寫(xiě)讀《論語(yǔ)》的收獲和感言

滿意回答從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。

后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。

再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情

讀了《論語(yǔ)》有什么感想

要勤奮好學(xué),要謙虛,不要不懂裝懂學(xué)習(xí)別人身上的優(yōu)點(diǎn),以別人身上的缺點(diǎn)為戒,以此改掉自己的缺點(diǎn).不要把自己不會(huì)做的,交給別人做,要為他人著想.

讀《論語(yǔ)》的感受和收獲50字

半部論語(yǔ)治天下，的溫良恭儉讓?zhuān)屓藝@服。

我輩讀書(shū)人應(yīng)學(xué)，先致于學(xué)，，修身齊家治國(guó)平天下

論語(yǔ)感悟

我們的物質(zhì)生活水平顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。

因?yàn)樗吹街車(chē)傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

　　我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

　　孔夫子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。

　　人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。

　　在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。

　　子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如

”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。

這怎么樣

　　老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。

但還不夠。

還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。

　　更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。

　　一個(gè)人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。

這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。

東晉大詩(shī)人陶淵明就是其中之一。

　　陶淵明曾經(jīng)當(dāng)過(guò)83天的彭澤令，那是一個(gè)很小的官。

而一件小事便讓他棄官回家。

　　有人告訴他，上級(jí)派人檢查工作，您應(yīng)當(dāng)“束帶見(jiàn)之”。

就如同今天，你要穿正裝，扎上領(lǐng)帶，去見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)。

　　陶淵明說(shuō)，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。

就是說(shuō)，他不愿意為了保住這點(diǎn)做官的“工資”而向人低三下四。

于是把佩印留下，自己回家了。

　　回家的時(shí)候，他把自己的心情寫(xiě)進(jìn)了《歸去來(lái)兮辭》。

　　他說(shuō)

讀完論語(yǔ)的對(duì)孝感悟200字

《論.為政》中記載，子夏。

子曰“色難。

，弟子服其勞，有酒食，先，曾是以為孝乎”。

供養(yǎng)父母、為父母做點(diǎn)事兒、好東西讓父母先吃，這些在當(dāng)時(shí)對(duì)于大家來(lái)說(shuō)并不是什么難事。

所以對(duì)于孝就不能滿足于“能養(yǎng)”，這個(gè)層次太低了。

給予父母物質(zhì)的滿足和照顧相對(duì)很容易，但是照顧父母的心理，滿足他們精神上的需求是不容易的，至少是難以做到一如既往。

要讓父母心情舒暢，首先要對(duì)父母和顏悅色。

可是家庭成員之間往往是沒(méi)有感情克制的，對(duì)于父母更是這樣，很難整天笑臉相對(duì)，所以就存在“色難”的問(wèn)題。

對(duì)于父母的和顏悅色是裝不出來(lái)的，刻意擠也擠不出來(lái)，只有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。

也許只有當(dāng)我們自己成為父母甚至祖父母，體會(huì)到為人父母之心的時(shí)候，當(dāng)看到雙親日漸年邁，對(duì)衰老產(chǎn)生悲憫之心的時(shí)候，才能對(duì)孝有更加深刻的感悟。

論語(yǔ)十則感悟

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。

這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。

《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的

子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。

“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有

“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。

《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

于予與改是。

“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。

孔子說(shuō)：“弗如也。

吾與汝弗如也。

“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。

這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。

“三人行，必有我?guī)煛埃皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹暗膽B(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。

隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。

這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。

雖然“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”可以說(shuō)是家喻戶曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。

人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少； 所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

擇其善者而從之，其不善者而改之。

”認(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。

讀論語(yǔ)有感

用讀論語(yǔ)關(guān)鍵詞搜索還有很多，這里列出了幾篇。

　　　　　　　　　　從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。

后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。

再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。

所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課,于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。

　　人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。

像“父母在，不遠(yuǎn)游。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。

道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。

三十而立……”　　我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。

我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。

蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。

但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。

打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。

他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

儒家思想――中庸之道。

他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

”　　“事父母能竭其力；”等。

即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。

”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。

雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。

父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。

所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。

不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎

治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。

”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。

好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。

”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。

“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

就說(shuō)我們班上的吧。

在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。

有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。

高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。

若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

讀論語(yǔ)的感想體會(huì)是什么

《論語(yǔ)》是儒家思想的核心著作，記錄孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內(nèi)圣）、治國(guó)（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。

蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。

但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于海”，這同樣是一種自由精神。

就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。

于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。

但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的 感悟。

每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語(yǔ)中慢慢 尋覓。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德。

如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。

對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。

子曰： “父在， 觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

”“事父母能竭其力；”“當(dāng)他父 親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。

”“事父母能竭其力；”為人子女，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。

如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì) 父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。

但父母?jìng)冋嬲枰木褪?這些。

所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。

論語(yǔ)》 《 告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。

仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報(bào)也。

故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。

”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報(bào)的情感。

所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為。

”己所不欲，勿施 于人，其實(shí)也就是恕這個(gè)字的本意。

這句話現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。

其中包含相互體諒 的意思。

遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。

我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉

我欲仁，斯仁至矣。

仁愛(ài)離 我們遠(yuǎn)嗎

我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁 愛(ài)充滿了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y(jié)果。

而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。

一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。

治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。

”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。

好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。

治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?/p>

“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>

在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。

《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

讀了論語(yǔ)不恥下問(wèn)的感想

語(yǔ)出《公冶長(zhǎng)》子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也

”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。

”子貢問(wèn)老師，為啥孔文子被賜給“文”的謚號(hào)

因?yàn)檫@個(gè)謚號(hào)表示好學(xué)博聞等等，愿意的話可以百度《逸周書(shū)，謚法》，有學(xué)問(wèn)的人以獲得這個(gè)謚號(hào)為當(dāng)代對(duì)其最高認(rèn)可，至少?gòu)倪@句話中，子貢的潛臺(tái)詞也是這樣的。

熟悉的有一大堆牛人謚號(hào)中都有“文”字，孫策的總理張昭、夢(mèng)里斬龍的魏征、一輩子憂郁的范仲淹、砸缸的司馬光、填詞的耶律楚材、天文學(xué)家許衡、寫(xiě)家書(shū)的曾國(guó)藩等等。

當(dāng)然了，關(guān)于這些人，沒(méi)有穿越的子貢應(yīng)該都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，只能呵呵了。

老頭子教導(dǎo)：有天分還熱愛(ài)學(xué)習(xí)，還“不恥下問(wèn)”，這滿足了人們對(duì)“文”這個(gè)謚號(hào)的所有夢(mèng)想，就像飯老師一樣清純和狂野的組合還筆的一首好字滿足你所有的想象，當(dāng)然配得上

結(jié)合上下文，首先是“敏而好學(xué)”。

這個(gè)很不容易（老頭子不太刻薄，沒(méi)有說(shuō)愚蠢的人好學(xué)也沒(méi)有用，哈哈），他具有做學(xué)問(wèn)所需要的所有天賦，然后還非常愛(ài)學(xué)習(xí)，這個(gè)基本上就已經(jīng)無(wú)敵了。

所以如我等庸人這輩子能識(shí)文斷字就可以了，不要對(duì)自己要求過(guò)高哈。

有一大堆人有天賦，但是不愛(ài)好學(xué)習(xí)，或者沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，或是沒(méi)有學(xué)的興趣，這些天賦上帝在制造他們的時(shí)候就是用來(lái)浪費(fèi)的。

還有一大堆人是做分母來(lái)襯托天賦的，雖然努力學(xué)習(xí)，但怎奈智商是硬傷啊，終其一生也是個(gè)范進(jìn)。

等會(huì)，我去擦?xí)貉蹨I。

然后看“不恥下問(wèn)”就有味道了。

先看不恥（原諒俺的粗暴式斷句），知恥近乎勇，好歹要勇于承認(rèn)自己不知道然后才有問(wèn)的動(dòng)力和理由啊。

做到這一點(diǎn)對(duì)一大堆如我般庸人來(lái)說(shuō)不難，本來(lái)如此。

但是對(duì)一個(gè)“敏而好學(xué)‘的牛人來(lái)說(shuō)是很艱難的，他們確實(shí)知道幾乎所有應(yīng)該知道的東西了。

推測(cè)一下那個(gè)時(shí)候社會(huì)的知識(shí)總量，在和孔夫子差不多同時(shí)期的柏拉圖時(shí)代，人類(lèi)所知有限，所以據(jù)說(shuō)柏拉圖劃分了四科，從而奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基石。

可以想象，在這之前，牛人是可能掌握周?chē)鐣?huì)幾乎所有的人類(lèi)知識(shí)的，所以這時(shí)候讓他們說(shuō)不懂確實(shí)不容易。

大家還記得兩小兒辯日吧，辯來(lái)辯去不過(guò)是浪費(fèi)口水。

即使在現(xiàn)代，君不見(jiàn)有一批人不懂裝懂似我者如過(guò)江之鯽，在這里冒充大以巴狼消磨時(shí)光。

還有一大堆人覺(jué)得自己懂得太多了，渾身上下都散發(fā)著學(xué)問(wèn)和大汗腳混合的臭味，讓他們承認(rèn)自己不知道屁里面有芳香烴，還不如殺了他吧。

順便說(shuō)一句，好多這樣的人都去當(dāng)官了，呵呵。

所以，子后來(lái)又找個(gè)機(jī)會(huì)曰了一把：“由

誨女知之乎

知之為知之，不知為不知，是知也。

”無(wú)辜的子路也躺槍了。

其次，下問(wèn)是一件非常難的事。

向地位不如自己的人真心求教不但需要虛懷若谷的真誠(chéng)還需要有求知若渴的探索欲。

下問(wèn)的時(shí)候很多內(nèi)心不夠強(qiáng)大的人認(rèn)為自己斯文掃地，脆弱的自尊不見(jiàn)了，而這些隨時(shí)可以消失的自尊實(shí)際上只是幻影或者強(qiáng)撐門(mén)面而已。

所以佛祖教導(dǎo)我等眾生破我執(zhí)，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相，離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心等等。

咄，佛說(shuō)這些是還有個(gè)招生準(zhǔn)則：為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。

這個(gè)要求從胸懷無(wú)比寬廣的佛的角度來(lái)說(shuō)也是只有非常少的人滿足哦。

所以這些人甚為希有。

只有內(nèi)心超級(jí)強(qiáng)大靈魂時(shí)刻開(kāi)掛的人才不依賴(lài)外在的承認(rèn)來(lái)滿足自己的自尊，這，對(duì)人的要求太高了。

這，也是我們自身修為的最高標(biāo)準(zhǔn)。

所以，子曰，是以謂之文也。

這些就是我們需要學(xué)習(xí)的榜樣啊，就像雷鋒一樣告訴大家我們的征途是星辰大海.......此處省略15,387字。

內(nèi)個(gè)啐吐沫的，你站住你誰(shuí)呀