參加一項傳統民俗活動感想

現在很多所謂的民俗活動大都是演藝團體出演，失去了本有的鄉土氣息。

畢竟“傳統民俗”的經濟基礎已經消亡。

作為其上層建筑，“傳統民俗”的凋亡也不可避免。

另外，現在影視節目和電藝設備給人們帶來審美疲勞也減少了民俗所帶來的愉悅感。

畢竟在不太遙遠的過去，看到有人口吐火焰還是蠻震撼的。

所以對演藝團體出演的民俗節目不必抱有太多的期待。

去年我母親回到她插隊下鄉的地方，參加了當地的新年民俗活動。

村里正月十五的社火還是很熱鬧的。

村里集資請了戲班子，舞龍隊和秧歌隊。

都是草臺班子，鄉土氣息還是很濃郁的。

我了解的民俗活動

春節民風民俗調查 春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。

這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。

春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的1月1日稱為元旦，把農歷的1月1日叫春節。

春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。

人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。

千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，這也成為我國寶貴的歷史文化財富。

一、調查內容： 春節活動以及節前節后的其它節日、活動 二、調查時間：2024年1月13日—2月10日 三、調查方式： 先通過網絡或老年人之口對春節習俗做一統計，然后根據各地的不同，留意當地的這些春節習俗、活動，對這些活動親身體驗，在活動中和老年人交流，了解這些活動，并在活動中注意觀察，了解這些活動在當今時代的特色以及和過去的不同，然后寫出小區域春節習俗調查報告，最后匯總。

四、調查結果： 經過大家的努力，我們對河南部分地區的春節習俗、特色活動進行了親身體驗，并在活動中對傳統的春節文化得到了深刻的體會，并以一個炎黃子孫而自豪、驕傲。

（1）節前節后的其它節日、活動： ①：臘月二十三 過小年（祭灶）： 農歷臘月二十三，是春節前的一個重要民間節日，人們稱它為“祭灶節” ，人們為了讓灶王向天上玉皇大帝多說好話，家家都要擺上灶王爺的牌位，有的在牌位兩邊對子上寫著“上天言好事，下界送吉祥”。

意為灶王爺餞行。

。

每到這個時候，人們按捺不住迎接新年的喜悅心情，停下手中各種活計，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活動。

每到臘月二十三這天，中原城鄉噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。

城鎮居民忙于購買麻糖、火燒等祭灶食品。

而在廣大農村，祭灶的準備活動和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的炮聲中漸漸拉開了帷幕。

祭灶儀式多在晚上進行。

祭灶時，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。

也有人讓孩子抱雞跪于大人之后。

據說雞是灶爺升天所騎之馬，故雞不稱為雞，而稱為馬。

若是紅公雞，俗稱“紅馬”，白公雞，俗稱“馬”。

焚燒香表后，屋內香煙繚繞，充滿神秘的色彩。

男主人斟酒叩頭，嘴里念念有詞。

念完后，祭灶人高喊一聲“領”

然后天執酒澆雞頭。

若雞頭撲楞有聲，說明灶爺已經領情。

若雞頭紋絲不動，還需再澆。

祭灶儀式結束后，人們開始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。

在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。

灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。

祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺的嘴巴。

傳說灶爺是玉帝派往人間監督善惡之神，它有上通下達，聯絡天上人間感情，傳遞仙境與凡 間信息的職責。

在它上天之時，人們供它灶糖，希望它吃過甜食，在玉帝面前多進好言。

也有人說，祭灶用灶糖，并非粘灶爺的嘴，而是粘嘴饞好事、愛說閑話的灶君奶奶的嘴。

祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節令食品。

每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點生意非常興隆。

人們擠擁不動，爭買祭灶火燒。

農村大多是自己動手，發面、炕制，一家人熱熱鬧鬧，很有過小年的味道因此部分地區又稱過小年。

人們把祭灶節看作僅次于中秋的團圓節。

凡在外地工作、經商、上學的人，都爭取在臘月二十三之前趕回家里。

能吃到家里做的祭灶火燒，便會得到灶神的保護，來年家人就能平安無事。

②：臘月二十四（部分地區在臘月二十五） 掃塵 “臘月二十四，撣塵掃房子” ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。

按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。

這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。

到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

③：臘月二十五—臘月二十九 置辦年貨 節前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品、對聯年畫等，都要采買充足，還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準備過年時穿。

④：正月初一 近鄰等拜年 新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。

拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。

由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。

⑤：正月初二 回娘家 正月初二回娘家這是在全國各地幾乎都是一樣的，在這天，女兒、女婿和外孫、外孫女等要到姥姥家拜年 ⑥：正月初三—正月十五 拜年 這段時間，親朋好友互相到對方家中拜年，送去新春的祝福，互相贈送禮品，在一起聚聚、吃飯、喝酒、話家常。

⑦：正月十五 元宵節 又稱上元節，新年的第一個月圓之夜，大多親人聚在一起晚上吃湯圓，寓意團團圓圓，各地有燈會、焰火晚會，在古代還有猜燈謎的習俗，現在大多被焰火晚會所取代。

⑧：正月十六 小初一 大多數人過完年和家人團聚完之后選擇在今天出行，正式開始新的一年的工作。

（2）大年三十（除夕） ①：貼年畫（貼春聯、請門神） 貼春聯 春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。

每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。

這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。

“門心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

在有些地區還流行貼窗花和倒貼“福”字 在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。

窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。

剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。

窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。

春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。

“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。

為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。

民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年畫 春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。

年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。

年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。

②：放鞭炮：中國民間有“開門爆竹”一說。

即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。

而且認為鞭炮能驅邪、祛除疾病，保佑家中的安寧，讓家中平平安安。

③：吃年夜飯、守歲接年：除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。

最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。

這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。

直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。

自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

通過調查發現過春節的習俗不同民族、姓氏、不同地區而不相同，在我省漢族、回族、滿族和部分其他民族過春節的習俗都不盡相同；不同的姓氏以及地望，過春節的時間及程序也不相同，如有些在中午過年，有些在晚上過年；在我省南北各地市因為飲食習慣及其他因素春節期間的飲食風格以及各項節日活動也不盡一樣，如我省南部的一些地區過年盛行吃年糕等米制品，而在北方多吃餃子等面食。

除一些小的差異之外，我國春節各地的習俗大部分還是一致的，由于千百年以來的民族大融合，共同的民族信仰，形成了獨具中華民族特色的中華春節文化，而在這個大背景下又形成了各地具有地方特色的地域春節文化，這也為當代社會的春節特色旅游擴展了市場，這些春節文化在除舊迎新中成為中華民族最寶貴的財富，在當前經濟危機大潮中成為我國經濟的新的經濟增長點與增長契機。

五、調查意義： 通過這次調查，讓我們對中華傳統節日作了進一步系統深入的認識，增強了我們的民族自豪感和自信心，增加了我們對傳統文化的知識，培養了我們對傳統文化尤其是即將消失的傳統文化的保護意識。

以前雖然是每年都過春節，但除了玩之外很少對這些春節文化做一了解，這次調查，讓我們在親身體驗春節的快樂、幸福中去尋找春節的深入內涵，也去了解一些即將消失的春節文化以及伴隨著春節文化的一些非物質文化遺產，借此將春節文化發揚光大，服務于社會主義現代化建設，服務于社會主義和諧社會的構建，服務于社會主義新農村建設，真正成為我們的寶貴財富。

了解民風民俗活動思路

中國是一個多民族國家，中國民俗具有獨特的民族氣質。

中國民俗文化特征主要有以下表現： 一、民俗文化活動的集體性 任何一種民俗無疑是一種文化，稱之為民俗文化。

民俗是伴隨著人類群體的產生而產生的。

因此，民俗培育了社會的一致性，增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。

沒有人類群體就沒有民俗文化，所以說民俗文化是集體智慧的結晶。

民俗的集體性可理解為：首先，任何一種民俗，都產生于特定的群體，如某個特定地域或某個民族。

其次，一種民俗一旦形成，就會成為集體的行為習慣，流傳于一代又一代的集體中。

再次，在流傳中由集體不斷補充、加工、完善。

也就是說，民俗文化不是個人行為，一個人創造或倡導的一種民俗形式，沒有公眾的認可或積極推行，它決不會長久地延續下去，即使勉強地生存下來，也不會有其廣泛性。

生活在某個民俗文化圈內的每個人都是民俗文化的創造者、傳承者，也是民俗文化的被教化與熏陶者。

二、民俗文化活動的傳承性 民俗是習得知識，需要在一代一代中傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。

是一個地方區域內長期人文積淀的一種客觀反映，它是一個地方文化的象征，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。

民俗文化的傳承性就是教化和規范民眾，使民眾立足于當代，回顧過去，展望未來。

民俗文化傳承著我國優秀的民間文化，延續傳統文化精神，增強廣大群眾的民族認同感的生動和富于人性的社會化。

這是一種自覺的傳承，且具有原生態的特性，因此更具親和力。

三、民俗文化活動的地方性 民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。

各個地方依自己的特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。

鄉民的生活文化具有明顯的地方性，所謂“十里不同風，百里不同俗”，還有一種說法是“百里而異習，千里而殊俗”，這是較概略的區分。

總之，民俗文化的發生、發展、演變是在一定地域空間下進行的，它受地理環境、人們謀生方式與歷史傳統的影響和制約，因此民俗文化顯現出濃烈的地方特色。

四、民俗文化活動的變異性 民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。

但民俗作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。

相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特征。

變異性是中國民俗的顯明特征之一。

民俗在傳承中變異，在變異中傳承。

民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方性相關聯，同類民俗在不同時代、不同地區都會有各自的特點。

民俗的變異性，一般說來有3種情況：一種是民俗表現形式的變化；一種是民俗性質的變異；再一種是舊俗的消亡。

民俗的變異性特征為移風易俗提供了學理的依據，人們可以依據民俗變異的規律，“化民易俗”，刪繁就簡，推陳出新，為建設民族的新文化服務。

五、民俗文化活動的豐富性 中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。

同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動。

在各地區會出現不同的形態。

中華文化以包容著四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功甚偉。

自古到今民族文化的融合，首先是民俗文化層面的接納，民俗文化起了潛移默化的作用，影響極度深遠。

漢族民俗中復合了不少少數民族習俗，可以說從來就沒有純粹意義的漢民俗，只有民俗復合時間的早晚而已。

同樣，現存的各少數民族也程度不一地受到漢民俗影響。

因此，中國民俗文化活動形式極為豐富。

六、民俗文化活動的實用性 開展民俗文化活動的只有一個，即服務于人們的生活需要，實用性是中國民俗最本質的特點，民俗文化服務人們的生產和生活，人民依賴民俗開展生產，繁衍后代，尋求精神愉快。

民眾創造了民俗，民俗服務了民眾。

民俗信仰的直接功利性是它區別于一般宗教信仰的根本特征之一。

當然，中國民俗的實用性，不僅僅表現在信仰心里方面，更重要的是許多民俗文化活動在民眾實際生活中發揮著效用。

關于走進民風民俗感受傳統文化的活動形式

首先要了解當地民俗，傳統文化與民俗，一個是內涵，一個是有特性的表現形式。

可以組織年俗，中秋習俗的活動入手，比如廟會，比如祭祖，在深入到各個節氣的民俗。

逐步開展，從百姓生活喜聞樂見的形式開始。

以感悟民俗文化關注社會民生為主題寫一篇寒假社會實踐報告

你是中學生，還是大學生

如果是中學生，從過年的氣氛，開始描寫，比如中國傳統文化的內涵：親情啊，團聚啊，拜年等描寫，總是是對外在的描寫，只描述。

如果是大學生，那么就復雜一些，要對一些比如拜年等的一些傳統文化，做一些深入的描寫，比如拜年的歷史，拜年各個地方為什么不一樣，總是要深究一些東西。

搜集一種家鄉風俗，了解其特點、參加風俗活動的經歷

中國有很多的傳統節日，這些節日都有一個歷史或傳說，這些傳說有的是真實的，也有的是虛假的。

　　在這些傳統節日中，我最喜歡的是春節。

春節的時候，我們可以逛廟會、賞花燈，每家每戶都必須要貼春聯，小孩、大人穿著新衣服，在一起放鞭炮，可熱鬧了。

　　春節這些特點是從一個傳說中演繹而來的。

傳說很久以前，在某一座山上住著一只怪獸，山下有一個村莊，村里的人過著幸福的生活。

　　有一天，怪獸下山來覓食，它找了很久，最終喜歡上了吃小孩。

然而這一天剛好是正月初一，人們便把這只怪獸叫做年。

連續幾年，都在這同一天，許多小孩被年吃掉，村民們開始害怕起來。

到了晚上，大家做了一個同樣的、奇怪的夢：一位老者說：“年怕紅色、怕鞭炮聲，大家只要有這些就不用再怕年了。

”　　正月初一到了，年下山來了，來到山腳還是沒有進村莊，因為它看到村莊里到處都是紅彤彤一片，心里害怕起來，還看見幾個小孩在放鞭炮，它嚇得慌，逃走了，從此再也不敢出來了。

村民們知道了這個喜訊，開心得不得了，于是就把趕走年的這一天叫做大年初一。

　　年，因為嚇壞了，再也沒有下過山，有人說它在山上餓死了;有人說由于那一次的原因，它嚇壞了，回到山中就嚇到死了……　　中國有很多的傳統節日，他有著悠久的文化歷史，我要了解更多的傳統節日，了解它們的由來，讓我對傳統節日的了解更加透徹。

品味民俗傳統家長感言

官府在臘月二十三，一般民家二十四，水上人家則在二十五日舉行祭灶儀式，舉行過祭灶后，便正式地開始做迎接過年的準備。

每年從農歷臘七臘八就開始了到除夕的這段時間，民間稱之為“迎春日”。

　　祭灶古時人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。

因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。

這種送灶神的儀式叫做“送春節習俗 祭灶灶”或“辭灶”。

除夕夜，還要把“灶神”再接回來。

因為，年三十的晚上，灶王爺還要與諸神來人間過年，那天還有“接灶”“接神”的儀式。

按一般地方的風俗，接送灶王爺都由男主人主持，女眷不參加，古時有“男不拜月、女不祭灶”的說法。

送走“灶神”以后，便輪到祭拜祖宗，民間稱“掛影”。

天津市民俗專家林希介紹說，小年這天要把祖宗的畫像或照片掛在墻上，備好酒水、貢品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。

趣聞　　民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦哪家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。

此說法流傳的比較廣泛。

在送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三樣是為灶王升天的坐騎備料。

為了讓灶王爺“上天言好事、回宮降吉祥”，人們就用各種辦法對付他。

有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺的牙齒粘住，使它不能亂說話；有的用酒糟涂抹灶門，這叫“醉司令”，醉得灶神不能亂說話。

灶神受到人們的特殊招待，“吃了人家的嘴軟”，當然就不好講壞話了，這實際上是民間一種倫理道德的自律。

吃灶糖灶糖是一種麥芽糖又稱麻糖，粘性很大，把它抽為長條形的糖棍稱為“關東糖”，拉制成扁圓形的就叫灶糖做“糖瓜”。

冬天把它放在屋外，因為天氣寒冷，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。

真關東糖堅硬無比，摔不碎，吃時必須用菜刀劈開，其掂著雖然很重，但質料十分細膩。

口味微酸，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。

糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，不過用作幌子，買的人很少。

[1]2臘月二十四編輯掃塵民諺稱“臘月二十四，撣塵掃房子”。

舉行過祭灶后，便正式地開始做迎接過年的準備。

掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。

在春節前掃塵，是中國人民素有的傳統習慣。

掃塵之日，全家上下齊動手，用心打掃房屋、庭院，擦洗鍋碗、拆洗被褥，干干凈凈迎接新年。

其實，人們借助塵與陳的諧音表達除陳、除舊的意愿。

[2]據典籍記載，上古就有年終掃除的習慣。

據《呂氏春秋》記載，中國在掃塵堯舜時代就有春節掃塵的風俗。

按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。

《清嘉錄》卷十二記載：“臘將殘，擇憲書宜掃舍宇日，去庭戶塵穢。

或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打塵埃’”。

臘月二十四“掃房”，對庭院內外進行徹底的大清理。

可見，這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，也是中華民族在漫長歷史中積累的在冬季講究衛生，預防疾病的傳統美德。

[3]3臘月二十五編輯做豆腐民諺稱：“臘月二十五，磨豆腐。

”一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的風俗。

民間傳說灶王上天匯報推磨做豆腐后，玉帝會下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，于是各家各戶就吃豆腐渣以示清苦，瞞過玉皇的懲罰。

傳說歸傳說，其實吃豆腐渣實則是古代生產力低下，沒有那么多好吃的，(但有時人們會買一大筐豆腐存留食用等。

接玉皇舊俗、新俗都認為灶神上天后，天帝玉皇于農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。

這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

趕亂歲送灶神上天后至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為“趕亂歲”。

亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。

歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對于平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。

因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。

照田蠶照田蠶也叫“燒田蠶”、“燒田財”，是流行于江南一帶的民間祈年習俗。

臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。

有些地方在年三十舉行這一活動。

千燈節千燈節是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。

蒙語稱“明干卓拉”，意即千盞燈節。

臘月二十五這一天，做“明干卓拉”去廟里點燃，認為點得越多越吉利。

這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。

當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝活動。

4臘月二十六編輯割年肉俗話說“臘月二十六，殺豬割年肉”或“二十六，割刀頭”，說的是這一天主要籌備過年的肉食。

將“割年肉”放入年謠，是因為農耕社會經濟不發達，人們往往在年節中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。

5臘月二十七編輯洗浴傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的俗語。

臘月二十七洗浴為“洗福祿”。

6臘月二十八編輯年謠云：“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花”或“二十八，把面發”。

所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯、窗花和各種春節張貼之物。

宰雞趕大集其中貼春聯的習俗源于古代的“桃符”。

古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。

”到了五代時，后蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為后世春聯之濫觴，而題寫于桃符上的“新年納余慶，嘉節號長春”，便成為有記載的中國歷史上第一副“春聯”。

后來，隨著造紙術的問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯的習俗。

7臘月二十九編輯祭祖年謠稱：“臘月二十九，上墳請祖上大供”。

對于祖先的崇拜，在中國由來已久。

視死如生不僅是孝道的重要標志，也是尊老敬老的美德。

春節是大節，上墳請祖儀式也就格外鄭重。

上墳請祖的時間，大多數地區在二十九日早晨請祖。

據漢代崔寔的《四民月令》記載：“正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。

及祀日，進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也。

”這說明，早在漢代中國的祭祖活動就已經是春節中一項十分重要的活動了。

上供請祖小除夕除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來拜訪也叫“別歲”。

焚香于戶外，叫“天香”，通常要三天，才能燒完。

8臘月三十編輯除夕除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與正月初一首尾相連。

“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊迎新，有舊歲至此而除，來年另換新歲。

故此期間的活動都圍繞著除舊迎新，消災祈福為中心。

周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“跳鐘馗”、“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。

貼門神中國各地過年都有貼門神的風俗。

最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。

傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。

唐代以后，又有畫鐘馗故里賜福鎮宅圣君鐘馗門神，猛將秦瓊、尉遲敬德（尉遲恭）二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。

門神像左右戶各一張，后代常把一對門神畫成一文一武。

門神分三類：第一類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。

第二類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。

這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。

白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。

第三類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。

屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。

這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利的意思，后來也就作普通街門的新年點綴品了。

貼春聯春聯亦名“門對”、“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。

春聯的一個源頭是桃符，所以才有那句“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩句。

最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，最后簡化為直接在桃木板上題寫門神名字。

春聯的另一來源是春貼。

古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸發展為春聯。

春聯真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關。

據清人陳尚古的《簪云樓雜說》中記載，有一年朱元璋準備過年時，下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。

原來春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。

桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。

但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復用紅紙。

因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包于外，紅條鑲于內。

所以，一到大年三十，人們就把早已準備好的春聯貼在大門上。

貼年畫這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。

年畫是中國的一種古老的民間藝術，它反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。

年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。

春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。

隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類，而漸漸把財神請到家里，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《鐘馗送福》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。

因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派。

民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。

這是年畫的一種新形式。

這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷。

掛千，就是用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。

其上有八仙人物的，為佛前所掛。

掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。

其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是“小掛千”，為市肆所用。

最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。

守歲中國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。

守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。

還有的人家除了很小的孩子，其他人整晚都不能入眠。

根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時就已有吃年夜飯的習俗。

守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

9正月初一編輯開門炮仗春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。

爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。

這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

拜年春節里的一項重要活動，是到親朋好友家和鄰居那里祝賀新春，舊稱拜年。

漢族拜年之風，漢代已有。

唐宋之后十分盛行，有些不便親身前往的，可用名帖投賀。

東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。

明代之后，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。

朱仙鎮木板年畫《貼畫雞》民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關系，大體可分四類：一是走親戚。

初一必須到岳父家、須帶禮物。

進門后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然后再給長輩們依次行禮。

可以逗留吃飯、談心。

二是禮節性的拜訪。

如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。

這種情況一般不宜久坐，寒暄兩句客套話就要告辭。

主人受拜后，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。

凡對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝忱。

四是串門式的拜訪。

對于部分左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說：“恭禧發財”、“一順百順”，在屋里坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。

現如今，有些機關、團體、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為“團拜”。

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式，人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

給壓歲錢壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，并勉勵兒孫在新的一年里學習長進，好好做人。

有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他們的枕頭下過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關系的民俗活動。

占歲舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。

其說始于漢東方朔的《歲占》，謂歲后八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。

如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。

后代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。

后代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。

有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑，初八不打谷的風俗。

貼畫雞古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。

晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太陽是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。

它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。

所以春節所剪的雞，其實就是象征著天雞。

然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。

據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。

因重明鳥樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術的源頭。

中國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。

《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。

所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

聚財俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。

假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。

這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。

今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

10正月初二編輯祭財神北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。

各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。

實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。

這天中午要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。

祭祀的供品用魚和羊肉。

老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望到來的這一年要發大財。

只吃中午飯，晚上回娘家，要帶雙數的禮物。

11正月初三編輯羊日正月初三是女媧造羊的日子，故稱“羊日”。

在這一天里，人們不能殺羊，如果天氣好，則意味著這一年里，羊會養得很好，養羊的人家會有個好收成。

燒門神紙舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。

俗諺有“燒了門神紙，個人尋生理”。

谷子生日民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

小年朝即天慶節。

宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。

后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。

12正月初五編輯正月初五俗稱破五。

民俗一說破五前諸多禁忌過此日皆可破。

按照舊的習慣要吃“水餃子”五日，北方叫“煮餑餑”。

如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。

從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。

婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。

新嫁女子在這一天歸寧。

一說破五這一天不宜做事，否則到來的這一年里遇事破敗。

破五習俗除了以上禁忌外，主要是送窮，迎財神，開市貿易。

迎財神南方人在正月初五迎財神。

民間傳說，財神即五路神。

所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。

清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。

金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。

”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。

所謂五路，當是東西南北中耳。

”上海舊歷年有搶路頭的習俗。

正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。

初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”，“祭財神”。

五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。

凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。

人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。

因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分（正月初四24點后），打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。

接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。

大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。

路頭神路頭神是吳地所信奉的一位財神。

俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。

俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。

有的地方，真的在路頭神畫像元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。

既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。

至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。

北方于此日祭“五窮”也是一樣。

在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。

送窮正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時風俗。

這一天各家用紙造婦人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內穢土掃到袋內，送門外燃炮炸之。

這一習俗又稱為“送窮土”，“送窮媳婦出門”。

開市舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。

俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。

13正月初七編輯人日亦稱“人勝節”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”等。

傳說女媧初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。

漢朝開始有人日節俗，魏晉后開始重視。

古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也戴在頭發上。

撈魚生南方一些地區，人們有在人日節“撈魚生”的習俗，撈魚生時，往往多人圍滿一座，把魚肉、配料與醬料倒在大盤里，大家站起身，揮動筷子，將魚料撈動，口中還要不斷喊到：“撈啊

撈啊

發啊

”，越撈越高，以示步步高升。

攤煎餅民間此日要吃“春餅卷”、盒子菜(熟肉食品)，并在庭院攤煎餅，“熏天”。

春節美食(3張)踏青正月初七踏青郊游,源于宋代夔州(今重慶市奉節縣)的踏磧(qi)。

磧(俗稱磧壩)，三國時期諸葛亮在磧上排兵布陣，以退吳兵，名“八陣圖”。

《荊州圖經記》：“夔府人重諸葛武侯，以人日傾城出八陣磧上，謂之‘踏磧游’，婦人拾小石之可穿者，系于釵頭，以為一歲之瑞”。

宋陸游在奉節做官時，作《蹋磧》詩：“鬼門關外逢人日，踏磧千家萬家出。

”南宋狀元王十朋在奉節為官時，更常與民同樂，正月初七帶頭游磧，男女老少，傾城出動，熱鬧非凡。

其《人日游磧》詩曰：“今日日為人，傾城出江皋。

”登高人日節也是文人墨客登高賦詩的日子。

唐高適《人日寄杜二拾遺》詩云：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。

”14正月初八編輯谷日傳說初八是谷子的生日。

這天天氣晴朗，則主這一天稻谷豐收，天陰則年歉。

順星民間以正月初八為眾星下界之日，制小燈燃而祭之，稱為順星，也稱“祭星”、“接星”。

祭祀用兩張神碼，第一張印著星科、朱雀、玄武等，第二張是本命延年壽星君。

二張前后撂在一起，夾在神紙夾子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。

神碼前陳放著用香油浸捻的黃、白二色燈花紙捻成的燈花，放入直徑寸許的燈盞碗，或用49盞，或用108盞，點燃。

再供熟元宵和清茶。

黃昏后，以北斗為目標祭祀。

祭祀后，待殘燈將滅，將神碼、香根與芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。

15正月初九編輯天日正月初九是天日，傳說此日為玉皇大帝生日。

主要習俗有祭玉皇、道觀齋天等，有些地方，天日時，婦女備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天，求天公賜福。

16正月初十編輯石頭生日這一天凡磨、碾等石制工具都不能動，甚至設祭享祀石頭，恐傷莊稼。

也稱“石不動”“十不動”。

河南風俗這一日家家向石頭焚香致敬。

午餐必食饃餅，認為吃餅一年之內便會財運亨通。

在山東鄆城等地有抬石頭神之舉。

初九夜，人們將一瓦罐凍結在一塊平滑的大石頭上，由十個小伙子或十個小姑娘輪流抬著瓦罐走。

石頭不落地則預示當年豐收。

賀老鼠嫁女舊時民間俗信。

在正月舉行的祀鼠活動，亦稱“老鼠嫁女”“老鼠娶親”。

具體日期因地而異，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地區是正月初十。

山西平遙縣初十日將面餅置墻根，名曰“賀老鼠嫁女”。

湖南寧遠則以十七日為“老鼠嫁女”這一日忌開啟箱柜，怕驚動老鼠。

前一天晚上，兒童將糖果、花生等放置陰暗處，并將鍋蓋簸箕等大物大敲大打，為老鼠崔妝，第二天早晨，將鼠穴閉塞，認為從此以后老鼠可以永遠絕跡。

還有的地區于老鼠娶婦日很早就上床睡覺，也不為驚擾老鼠，俗謂你擾它一天，它擾你一年。

17正月十五編輯元宵節元宵節是中國主要的傳統節日，也叫元夕、元夜，又稱上元節，因為這是新年第一個月圓夜。

因歷代這一節日有觀燈習俗，故又稱燈節。

元宵節俗的形成有一個較長的過程，據一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。

不過，正月十五真正作為民俗節日是在漢魏之后。

東漢佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。

漢明帝永平年間（公元58—75），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。

漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。

因此正月十五夜燃燈的習俗隨著佛教文化影響的擴大及道教文化的加入逐漸在中國擴展開來。

而元宵節俗真正的動力是因為它處在新的時間點上，人們充分利用這一特殊的時間階段來表達自己的生活愿望。

燈會元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發展成為全民性的狂歡節。

唐玄宗（公元685—762）時的開元盛世，，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

以后歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長。

唐代的燈會是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。

日期縮短為五天。

吃元宵正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在中國也由來已久。

宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。

這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。

元宵即湯圓以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。

可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。

陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中滾成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。

演社火在北方一些地方，正月十五還要幾個村子聚集在一起演社火。

社火里包括踩高蹺、跳鐘馗、花車等等。

春節習俗變遷現如今拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。

由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年卡”。

談談你對民俗學課程的認識及看法

民俗學的看法我對民俗學的最早是從大學2年紀開始的。

那時我們開一門叫做民間文學的課程。

這門課程很有意思，所講的內容有很大一部分是伴隨我們成長的民間習俗和我們經常聽說的民間故事、民間歌謠以及童話等等。

對于這些習俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認為它是勞動人民在幾千的勞動生產過程中約定俗成的一些風俗習慣，沒想到它竟然是一門獨立的學科。

后來在考研的過程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫的《民俗學概論》以及《民間文學概論》等等與民俗學相關的一系列書籍，對民俗學有了一個大致的了解。

與此同時我也明白了民俗學與民間文學的關系。

簡單地說：民間文學是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉土氣息的本土文學作品，其表現形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現象。

而民俗學，研究的對象是各地民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。

從性質上看，前者屬于文學藝術的一種表現形式，而后者是社會科學的分支。

民俗學是一門以社會民間風俗習慣為對象進行系統研究的人文科學，民俗學一詞，是從英文 Felklere翻譯過來的，為英人頓姆斯于1964年創立。

原意為人民的知識或人民的智慧。

它所說的人民是處于原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。

它所說的知識、智慧或文化稱之為傳統的民族民間文化，比較確切。

我國民俗學的興起始于五四運動時期，主要是留日學生從日本引進西方的民俗學。

民俗學引進之后很快在我國生根并迅速發展，當時有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國的民俗運動中。

從那時起才把民俗作為一門學問進行研究，并進而運用現代社會科學的理論來指導對民俗的搜集整理與研究工作。

當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現代學術殿堂的。

80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習俗。

民俗它是勞動人民生活形態的真實反映，包括人們日常生活中食、衣、住、行等等的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現在各國都非常的重視發揚和傳播本國的民族文化。

要想是本國的文化不被世界文化大規模侵襲就必須堅持和立足于本土傳統文化。

民俗學學科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實踐相緊密結合的，我們必須把理論與實踐緊密地結合起來，有效的利用田野調查法,才能真正的了解和掌握著們學科，才能把它有效的利