【第1句】：長(zhǎng)江一去無(wú)回浪，人老何曾再少年

【第2句】：（《清異錄》）《木穗子經(jīng)》謂：“若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)舅胱右话侔艘猿０纂S。’也就是說(shuō)，用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。又如宋陳善《捫虱新話》卷一載：韓愈問(wèn)方外友大顛法師的年紀(jì)，大顛提起一串念珠道：“晝夜一萬(wàn)八。”語(yǔ)含機(jī)鋒。寺院昏曉時(shí)擊大鐘一百零八下。奶清代龔白珍《己亥雜詩(shī)》一幾六云：“一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘。”打鐘“一百八”，也是為了破“百八煩惱”。另有一說(shuō)，謂打鐘一百零八下，為十二月、二十四節(jié)氣、七十二候的總和。如寒山寺除夕夜半打鐘一百零八下，似即與此一說(shuō)有關(guān)。

【第3句】：【當(dāng)頭棒喝】禪門認(rèn)為佛法不可思議，開口即錯(cuò)，用心即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師或用棒，或用喝，或者“棒喝交馳”，作為一種特有的施教方式，以促人領(lǐng)悟佛理。“棒”始于德山宣鑒。僧來(lái)參問(wèn)，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《臨濟(jì)錄》）雪峰禪師曾說(shuō)：“我在德山棒下，似脫卻千重萬(wàn)重貼肉汗衫。”（《圓悟心要》卷三）頗有切膚之痛。“喝”當(dāng)始于馬祖。百丈禪師回憶說(shuō)：“佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑。”（《景德傳燈錄》）最善于“喝”的，無(wú)過(guò)于臨濟(jì)義玄，他有四種“喝”法，門下“棒喝交馳”。“德山棒，臨濟(jì)喝，留與禪人作模范”（《五燈會(huì)元》卷十七）。遂成為禪林的風(fēng)氣。后以“當(dāng)頭棒喝”、“當(dāng)頭一棒”泛指警覺(jué)迷誤。如《鏡花緣》第八十四回：“這個(gè)笑話雖是斗趣，若教愚而好自用的聽了，卻是當(dāng)頭一棒，真可猛然喚醒。”（李明權(quán)）

【第4句】：無(wú)始沒(méi)有開始。佛教認(rèn)為一切事物，如眾生、生死、時(shí)間等都是沒(méi)有開始的。因果關(guān)系即建立在“無(wú)始”的理論基礎(chǔ)上。《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》解釋說(shuō)：“若有始則無(wú)因，以有始則有初，初則無(wú)因；以其無(wú)始，則是有因，所以明有因者，即顯佛法是因緣之義。”眾生由于迷惑而造業(yè)，輪回生死，也是“無(wú)始”的，稱為“無(wú)始無(wú)明”（無(wú)明即愚昧）。如南朝梁真諦譯《大乘起信論》說(shuō)：“一切眾生不名為覺(jué)，以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故，說(shuō)無(wú)始無(wú)明。”無(wú)明無(wú)始，故生死無(wú)始、眾生無(wú)始、世間無(wú)始。后道、儒諸家亦用其語(yǔ)。

【第5句】：【玉波去四點(diǎn)，依舊是王皮】（諺）玉字去一點(diǎn)，還是王字；波字去三點(diǎn)，還是皮字。指表面上略有變化，但本質(zhì)上還是不變。

【第6句】：虎瘦雄心在,人窮志不短.

【第7句】：【癡心妄想】愚蠢荒唐，不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法，謂之“癡心妄想”。如《紅樓夢(mèng)》第一一三回：“人生緣分，都有一定，在那未到頭時(shí)，大家都是癡心妄想。”“癡”，佛教又稱為“無(wú)明”，是“貪、嗔、癡”三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非、善惡的污染之心，叫做“癡心”。《大日經(jīng)·住心品》將“癡心”列為六十種心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪見故，癡心增上。”后以“癡心”指沉迷于情愛(ài)而不能自拔，猶言癡情。如寒山子詩(shī)：“伸頭臨白刃，癡心為綠珠。”又如俗語(yǔ)：癡心女子負(fù)心漢。“妄想”和“正覺(jué)”相對(duì)，又稱“生滅心”、“攀緣心”等。隋·慧遠(yuǎn)《大乘義章·八妄想義》對(duì)“妄想”有明確的釋義：“謬執(zhí)不真，名之為妄；妄想取相，目之為想。”“妄想”是生死輪回的根本，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一所說(shuō)：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”后用“妄想”泛指胡思亂想和不切實(shí)際的想法。如唐·白居易《強(qiáng)酒》詩(shī)：“若不坐禪銷妄想，即須行醉放狂歌。”（李明權(quán)）

【第8句】：【有其父必有其子父子】母女有相似之處。臺(tái)灣瓊瑤《月 朦朧鳥朦朧》：“真是有其父必有其女！我現(xiàn)在才知道為什 么你女兒那么蠻橫無(wú)理，原來(lái)是遺傳！”

【第9句】：【瓜子里出臭蟲——啥仁都有】見“嗑瓜子兒嗑出個(gè)臭蟲來(lái)——什么仁兒都有”。

【第10句】：六耳不傳道禪家指不能當(dāng)著第三者傳道。《五燈會(huì)元·馬祖一禪師法嗣》：“問(wèn)馬祖：‘如何是祖師西來(lái)意？’祖日：‘低聲！近前來(lái)，向汝道。’師便近前。祖打一捆日：‘六耳不同謀，且去，來(lái)日來(lái)！’師至來(lái)日獨(dú)入法堂日：‘請(qǐng)和尚道！’祖日：‘且去！待老漢上堂出來(lái)問(wèn)，與汝證明。’師忽有省，遂日：‘謝大眾證明。’乃繞法堂一匝便去。”后亦作“六耳不傳道”，謂不能與第三者共謀機(jī)密。《石點(diǎn)頭》第六回：“六耳不傳道，吾兄若知，定先要挨一腳媒人。”

【第11句】：【囍】“囍”又稱雙喜。我國(guó)男女青年結(jié)婚時(shí)，有個(gè)習(xí)俗，都喜歡在新房?jī)?nèi)外乃至家具上貼著大紅“囍”字，以示吉利。現(xiàn)在，更有甚者，結(jié)婚時(shí)將斗大的囍字貼于巷口兩側(cè)或住宅小區(qū)門口的兩側(cè)，以示隆重或迎親路標(biāo)。 說(shuō)到這個(gè)“囍”字的來(lái)歷，傳說(shuō)源自北宋宰相王安石。傳說(shuō)王安石20歲那年進(jìn)京趕考，路過(guò)馬家鎮(zhèn)時(shí)，剛好碰到馬員外之女出聯(lián)擇婿，在走馬燈上寫著“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步”的上聯(lián)。這時(shí)王安石正忙于趕考，未及細(xì)想，便上京去了。 王安石在科場(chǎng)中順利通過(guò)筆試。面試時(shí)，主考官指著廳前的飛虎旗說(shuō)：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石不覺(jué)心里一亮，便以馬員外之女招婿的上聯(lián)作對(duì)。主考官見對(duì)得珠聯(lián)璧合，遂贊嘆不已。 考試完畢，王安石在歸途中喜氣洋洋，躊躇滿志。途經(jīng)馬家鎮(zhèn)時(shí)，見那懸聯(lián)仍無(wú)人對(duì)出下聯(lián)。此時(shí)，王安石便把主考大人出的上聯(lián)作下聯(lián)以對(duì)。馬員外一看十分滿意，當(dāng)下即以女相許，并擇吉日在馬府完婚。 新婚之日，正當(dāng)新郎新娘歡歡喜喜拜天地時(shí)，忽有探馬來(lái)報(bào)：“恭喜王大人金榜題名，明日請(qǐng)赴瓊林宴。”馬員外聽后高興萬(wàn)分，遂命重開酒宴，以示慶賀。王安石雙喜臨門，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。豪興大發(fā)，便在洞房雪白的墻上，并排而工整地書寫了兩個(gè)大紅的喜字。雙喜（囍）一出，更加喜慶，效果絕佳。 從此，結(jié)婚貼紅“囍”字的習(xí)俗，就在民間流行開了。

【第12句】：【好吃不過(guò)餃子，舒服不過(guò)倒著】 釋義：餃子最好吃，躺著休息最舒服。“不過(guò)”又作“不如”。“倒著”又作“躺著”。 例句：周海亮開高嗓門說(shuō)：“隨你們說(shuō)出天來(lái)，我還是要吃餃子，好吃不過(guò)餃子，舒服不過(guò)倒著——這是幾千年的老古語(yǔ)，還有個(gè)錯(cuò)？”

【第13句】：希于來(lái)世，贊嘆佛乘，勸轉(zhuǎn)法輪。”后因以稱詩(shī)文等往來(lái)而結(jié)下的緣分、友誼。

【第14句】：【成大事者不惜小費(fèi)】（諺）小費(fèi)：微小的開支。指要辦成大事，就不能在小利上斤斤計(jì)較。

【第15句】：【買賣成交一句話】（諺）憑著一句肯定的話，買賣就成交了。指做生意得講信用。

【第16句】：【針尖大的眼，可進(jìn)斗大的風(fēng)】（諺）指嚴(yán)冬時(shí)窗戶上有極小的孔，就能透進(jìn)一大股寒氣。也比喻稍有不慎，透露一點(diǎn)兒風(fēng)聲，就會(huì)造成極大的損失。 也作針鼻子大的眼兒，斗大的風(fēng)。 針尖大的窟窿斗大的風(fēng)。 針大的洞，斗大的風(fēng)。

【第17句】：知足稱君子,貪婪是小人.

【第18句】：【前人栽樹，后人修剪】比喻對(duì)于前人開創(chuàng)的事業(yè)，后人要鞏固并發(fā)展，不使荒廢。

【第19句】：【故土難離】（諺）故土：世代定居的故鄉(xiāng)。指人總是留戀生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)土地，不舍得離開。

【第20句】：多指眼、耳等六種感覺(jué)器官而言，稱“六根”。佛教認(rèn)為眼、耳等“六根”貪欲塵境，污染自性，故喻為“六賊”。“業(yè)根”系指引生惡業(yè)之根。如《初刻拍案驚奇》卷三四：“靜觀道：‘敢是你與他們業(yè)根未斷么？’聞人生道：‘我專心為你，豈復(fù)與他有戀？…也用為詈詞，猶言孽種。如《聊齋志異·促織》：“母聞之，面色灰死，大罵日：‘業(yè)根，死期至矣，而翁歸自與汝復(fù)算耳！…業(yè)障惡業(yè)能障礙向善的正道，名為“業(yè)障”，亦作“孽障”。多指前生所作惡業(yè)而為今生的障礙。《俱舍論》卷十匕：“一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名為業(yè)障。”《華嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》：“若有眾生一見佛，必使凈除諸業(yè)障。”佛教徒對(duì)自己和他人的不規(guī)范行為或遭遇到的某種不幸，常稱之為“業(yè)障”。民間也有以“孽障”罵人的，意指被罵者為我的禍患或惡緣。

【第21句】：【夫有千斤擔(dān)，妻挑五百斤】（諺）指妻子總是自然而然地為丈夫分擔(dān)責(zé)任。

【第22句】：【百日床前無(wú)孝子／久病無(wú)孝子】病人難伺候，孝子也難以堅(jiān) 持。香港梁鳳儀《西風(fēng)逐晚霞》：“老實(shí)說(shuō)，我是個(gè)明白人，久 病無(wú)孝子，你們年輕一輩總要養(yǎng)家哺兒，有我這么個(gè)老人在 身邊肯定添很多麻煩。”

【第23句】：【騎虎者，勢(shì)不得下】（諺）比喻做事一旦到了進(jìn)退兩難的境地，便欲罷不能，只得硬著頭皮撐下去。 也作騎虎之勢(shì)，不能中下。中下：中途下虎背。 騎虎不能下背。

【第24句】：【實(shí)相】指宇宙事物的真相或本然狀態(tài)。佛家還指出，實(shí)相也就是無(wú)相、空相，如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”《法華經(jīng)·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。”如《初刻拍案驚奇》卷二二：“話說(shuō)人間榮華富貴，眼前的多是空花，不可認(rèn)為實(shí)相。”又如清·龔自珍《妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)》：“佛不壞假名而說(shuō)實(shí)相。”后指真實(shí)情形，如章炳麟《駁康有為論革命書》：“此正滿洲行政之實(shí)相也。”（文賢）

【第25句】：【一把屎一把尿】（慣）形容撫養(yǎng)孩子十分辛勞。 也作一把尿一把屎。 屎一把，尿一把。

【第26句】：好事沒(méi)人夸也香，壞事沒(méi)有人咒也臭

【第27句】：【加油】“加油”一詞比喻繼續(xù)努力，再加把勁。“加油”一詞使用率最高的是在體育比賽中，使用人口最多的是中國(guó)。然而，“加油”卻是外來(lái)詞，它源自汽車?yán)悺?在歷史上第一次汽車?yán)惿希?895年6月），二卜五輛各種型號(hào)的汽車參加了這次全程1175公里的角逐。當(dāng)賽事進(jìn)入白熱化階段時(shí)，歡眾的熱情異常高漲，他們焦急地期待著冠軍車的產(chǎn)生。賽道上，領(lǐng)先跑在最前頭的是意大利法拉利車隊(duì)的五號(hào)車。在離冠軍只有一步之遙的時(shí)候，五號(hào)車突然熄火，觀眾的心一下子提到嗓子眼上。出事車上，被譽(yù)為“賽車之父”的恩佐·法拉利先生連忙問(wèn)身邊的助手，賽車為什么會(huì)突然熄火？助手結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“大概是汽油消耗太多，沒(méi)……有……油了。”法拉利先生聞?dòng)嵵蟛淮笈Z(yǔ)無(wú)倫次地大聲吼道：“你們……加……加……加油”。四周的觀眾一聽，以為這是法拉利先生對(duì)自己車手的一種鼓勵(lì)方式，于是也都跟著他大叫：“加油”、“加油”。后來(lái)，隨著體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，為賽車手“加油”的這種獨(dú)特的鼓勵(lì)方式也逐漸沿用到其他比賽項(xiàng)目上，成為觀眾參與比賽，對(duì)選手進(jìn)行鞭策鼓勵(lì)的全世界流行方式。

【第28句】：【進(jìn)了仙觀，忘了舊廟】（慣）比喻人生活環(huán)境好了，就忘了過(guò)去。

【第29句】：【朝喂貓，夜喂狗】見“日飼貓，夜飼狗”。

【第30句】：【膽大天下去得，膽小寸步難行】（諺）膽量大的人天底下任何地方都能闖，膽量小的人死守家門哪里也不能去。指膽大就會(huì)有作為，膽小不能有出息。 也作“膽大的漂洋過(guò)海，膽小的寸步難行”。

【第31句】：天地為大，親師為尊

【第32句】：【順著蔓摸瓜】 釋義：比喻沿著發(fā)現(xiàn)的線索追究下去。 例句：二愣說(shuō)：“咱順著蔓摸瓜唄。”

【第33句】：【丁是丁，卯是卯】（慣）丁：天干的第四位。卯：地支的第四位。丁卯不能混為一談。一說(shuō)丁卯諧工藝制作中的“釘鉚”。釘，榫頭；鉚，鉚眼兒。釘和鉚的尺寸錯(cuò)了，器物便安裝不成。形容對(duì)事認(rèn)真，一絲不茍，毫不含糊。 也作“釘是釘，鉚是鉚”。

【第34句】：【哪塊黃土不埋人】見“何處黃土不埋人”。

【第35句】：【生意經(jīng)】“生意經(jīng)”指做生意的方法和竅門。生意經(jīng)源自我國(guó)春秋時(shí)期越國(guó)的大夫范蠡。他幫助越王勾踐滅了吳國(guó)之后，自己棄官經(jīng)商，并寫了一部叫《計(jì)然》的書，總結(jié)自己的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)：一是“務(wù)物完”，即要妥善保管好商品。二是“貴出如糞土”，“賤取如珠寶”。即當(dāng)東西貴時(shí)，要收存貨出盡；價(jià)格便宜時(shí)，要把收購(gòu)儲(chǔ)存視如珠寶。三是“無(wú)息市”，即資金流動(dòng)要迅速。他利用這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)商，一下子成了巨富。 后來(lái)，生意人把《計(jì)然》當(dāng)做必讀之經(jīng)典，把范蠡當(dāng)做下海經(jīng)商之典范，《計(jì)然》成了當(dāng)之無(wú)愧、名副其實(shí)的“生意經(jīng)”。

【第36句】：不怕學(xué)問(wèn)淺，就怕志氣短。

【第37句】：有理擺到事上，好鋼使到刃上。

【第38句】：久住坡，不嫌陡。

【第39句】：惠明當(dāng)下大一悟。“本來(lái)面日”在禪門中指真心、本性，見到“本來(lái)面目”也就是“明心見性”。從《壇經(jīng)》的故事巾可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來(lái)面目”。

【第40句】：【私憑文書官憑印】（諺）民間的房產(chǎn)地產(chǎn)發(fā)生糾紛，是以文契字據(jù)為根據(jù)的；官場(chǎng)中的公事交往，是以官印為根據(jù)的。指公事私事全靠實(shí)據(jù)，不憑口說(shuō)。 也作“私憑文契官憑印”。

【第41句】：【撐死膽大的，餓死膽小的】（諺）指敢于冒險(xiǎn)的人，可撈到許多好處；膽小怕事、謹(jǐn)小慎微的人，不敢越軌半步，往往得不到一點(diǎn)好處。 也作撐煞大膽，餓煞小膽。 餓死膽小的，撐死膽大的。 吃死膽大的，餓死膽小的。

【第42句】：繩鋸木斷,水滴石穿.

【第43句】：【坐蠟】“坐蠟”比喻陷入為難境地；遇到難以解決的問(wèn)題。“坐蠟”有時(shí)也寫作“坐臘”。北方口語(yǔ)中常用。 “坐蠟”一詞源自佛教中的“坐夏”。唐玄奘的《大唐西域記·印度總述》里記載：“（印度）僧徒依佛圣教坐雨安居……前代澤經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘。”這里提到的坐夏，是指佛教僧人每年定期的誦經(jīng)活動(dòng)。根據(jù)佛家的戒律，每月望晦日即農(nóng)歷十五和三十，眾僧人應(yīng)齊集一處，誦讀《戒本》，而且每人都要對(duì)照進(jìn)行自我反省。如有違犯清規(guī)戒律之處，則要按情節(jié)輕重依法懺悔。一年之中，農(nóng)歷四月十五至農(nóng)歷七月十五的期間（正是一年中最熱的夏季，誰(shuí)坐都難受），僧人們須定居三個(gè)月，潛心修行，自省自律接受批評(píng)。經(jīng)過(guò)這樣的修煉之后，受戒的年頭才算增長(zhǎng)一歲，也叫“一臘”。因?yàn)榕D月在農(nóng)歷中為最末，過(guò)了臘月即是新的一年，所以佛教中就用“一臘”來(lái)表示受戒了一歲的意思。由此，這種“坐夏”活動(dòng)就又叫“坐臘”了。 后來(lái)，“坐臘”這個(gè)詞逐漸由佛教用語(yǔ)轉(zhuǎn)入口語(yǔ)當(dāng)中，詞義也由原來(lái)的“受戒自律”轉(zhuǎn)變成了“為難、受困”的意思了。

【第44句】：【大魚吃小魚，小魚吃蝦子】（諺）比喻在不合理的社會(huì)制度下，或惡劣的國(guó)際環(huán)境中，總是強(qiáng)凌弱，大欺小。 也作大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥。 大魚吃小魚，小魚吃小蝦，小蝦吃稀泥。

【第45句】：月缺不改光，箭折不改鋼。

【第46句】：【寡人】古代皇帝自稱寡人，這是怎么回事呢？“寡人”就是“寡德之人”的意思，是古代君王的一種謙稱，意思是說(shuō)自己無(wú)能無(wú)德，有負(fù)臣民的重托。 應(yīng)該是一種美好的愿望，是一種謙虛的姿態(tài)。但實(shí)際上明君不多，暴君、昏君卻不少，同稱“寡人”。 作為皇帝專稱的“寡人”，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。先秦時(shí)期，可以自稱寡人的人很多《禮記·曲禮下》記載：“諸侯見天子，日‘臣某侯某。’其與民言，自稱日‘寡人’。”《史記·廉頗藺相如列傳》中，趙王問(wèn)藺相如：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”除此之外，士大夫也有自稱寡人的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”到了唐代，寡人成了皇帝自稱，其他身份的人都不能自稱寡人了。

【第47句】：【好漢無(wú)錢到處難】（諺）指錢財(cái)重要，任何人都離不了。

【第48句】：【老虎還有個(gè)打盹的時(shí)候】 釋義：比喻本事再大的人也難免有時(shí)疏忽。 例句：兒子又說(shuō)：“老虎還有個(gè)打盹的時(shí)候，誰(shuí)辦事還能不灑湯漏水？人家給算錯(cuò)賬，你悄悄叫人家重算算也就罷了。”

【第49句】：【山上沒(méi)有不吃人的老虎】 釋義：比喻同處一樣不良環(huán)境中，人也都一樣不好，無(wú)例外。 例句：腰包都裝滿了，又說(shuō)出這種冠冕堂皇的話來(lái)，真叫人聽不下去。山上沒(méi)有不吃人的老虎，黃河里舀不出一碗清水來(lái)。

【第50句】：【打著燈籠沒(méi)處找】 釋義：說(shuō)明難得，少有。 例句：“你再要娶這么一個(gè)媳婦兒，……只怕打著燈籠兒也沒(méi)處找去。”

【第51句】：【狗皮膏藥】“狗皮膏藥”療效雖好，但用于比喻卻是貶義，比喻某些人耍賴、纏人，甩不掉。那么，“狗皮膏藥”是誰(shuí)發(fā)明的呢？ 民間有一個(gè)有趣的傳說(shuō)：從前，彰德府（今河南安陽(yáng)）有一個(gè)專做膏藥的王掌柜，他為人善良，不論貧富，只要誰(shuí)生了瘡，就給誰(shuí)治，對(duì)窮人分文不取，名聲不錯(cuò)，遠(yuǎn)近聞名。一天，王掌柜帶上膏藥去趕廟會(huì)，半路上碰上了一個(gè)瘸腿乞丐，穿得破破爛爛，一身臭氣。那乞丐見了王掌柜，伸開他的瘸腿，指著腿上的疔瘡，請(qǐng)王掌柜給他治治。王掌柜忙取出一貼小膏藥為他貼在瘡上，說(shuō)：“放心吧，明天準(zhǔn)好。” 第二天，王掌柜又碰上了那個(gè)乞丐，忙問(wèn)：“好了嗎？”乞丐搖搖頭說(shuō)：“沒(méi)好，疼得更厲害了。”王掌柜揭開膏藥一看，確實(shí)瘡更大了，就說(shuō)：“我給你再換一貼藥力大的，如果不好，你到我家來(lái)找我。”于是給乞丐換了一貼膏藥。 第三天，王掌柜剛要出門，見瘸腿乞丐正在門邊等著他呢？還沒(méi)等王掌柜開口，他就大罵起來(lái)：“你真坑人！彰德府的膏藥，凈是假貨！”王掌柜沒(méi)有急，揭開膏藥一看，大吃一驚，腿上的瘡變得像碗口大了，還化了膿。王掌柜忙說(shuō)：“對(duì)不起，我再給你配制一貼最好的膏藥。”他扶著乞丐走進(jìn)家門。 誰(shuí)知，剛一進(jìn)院，一條大黃狗突然撲了上來(lái)，咬住了乞丐的腿。王掌柜一急，抄起乞丐手中的木棍，一棍競(jìng)把大黃狗打死了。乞丐反而笑了：“今天有狗肉吃了。” 王掌柜趕忙跑到后院，找出幾味名貴藥材，又配了一貼膏藥，旁邊還攤放著幾塊狗皮。乞丐接過(guò)膏藥，往腿上一按，又順手拿起一塊狗皮，也捂到了上面。功夫不大，乞丐就把狗皮和膏藥一揭，碗口大的膿瘡奇跡般地不見了，傷口也完全長(zhǎng)好了。真是奇跡，王掌柜接過(guò)那狗皮膏藥，正想看個(gè)究竟，這時(shí)，瘸腿乞丐已經(jīng)不見了。王掌柜這才明白，是拐仙——鐵拐李前來(lái)傳授仙方。自此，狗皮膏藥便名揚(yáng)天下。

【第52句】：見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。”

【第53句】：【口如扃，言有恒；口如注，言無(wú)據(jù)】（諺）扁(ji。ng)：門閂，門環(huán)。 注：注子，酒壺。指嘴巴像有門閂一樣把得很嚴(yán)的人，說(shuō)話很守信用；嘴巴像倒水一樣毫無(wú)約束的人，說(shuō)話沒(méi)有根據(jù)。

【第54句】：【一腳高，一腳低】見“高一腳，低一腳”。

【第55句】：【價(jià)出口，貨出手】（諺）價(jià)：價(jià)錢。 指市場(chǎng)交易中，買方說(shuō)定了價(jià)錢，賣方交出了貨物，就算成交，雙方不得反悔。

【第56句】：【斗大的字認(rèn)不上兩石】（慣）斗、石：都是容量單位，10斗等于1石。形容識(shí)字很少或不識(shí)字。 也作斗大的字不識(shí)一升。升：容量單位，10升等于1斗。 斗大的字認(rèn)不得幾石。

【第57句】：【吃槍藥】（慣）比喻人火氣大，無(wú)端地沖人發(fā)脾氣。

【第58句】：【一力降十會(huì)】（諺）十：多的約數(shù)。會(huì)：會(huì)武藝的人。一個(gè)人只要力氣大，就可降伏多個(gè)會(huì)武功的人。指武功較量，體力大是基本條件。

【第59句】：【死羊不曾見，活羊見萬(wàn)千l釋義：除了死羊沒(méi)見過(guò)外，活羊可見得多了。比喻世面見得廣。 例句：[凈]你老爹怎么料我？[丑]說(shuō)你是犁牛之子，怎么與我千里駒同行。[凈]啐，啐！死羊不曾見，活羊見萬(wàn)千。我看你在眼里？

【第60句】：【蜜月】新婚是幸福的，人們把新婚用甜蜜來(lái)形容，稱為“蜜月”，極為貼切。那么，它與蜜有關(guān)系嗎？ 公元6世紀(jì)時(shí)的愛(ài)爾蘭有個(gè)叫克爾特郡的部落，部落首領(lǐng)有個(gè)女兒名叫愛(ài)麗絲。愛(ài)麗絲天生麗質(zhì)，既美麗又大方，王公貴族的公子們紛紛向她求婚。 愛(ài)麗絲愛(ài)吃蜜糖，那些向她求婚的王公貴族就紛紛挑選上等的蜂蜜送給她。 后來(lái)，愛(ài)麗絲愛(ài)上了一位年輕英俊、溫柔且英勇的王子。于是，她叫人把那些送來(lái)的蜂蜜釀成了香甜可口蜜酒，等到結(jié)婚那天用來(lái)款待所有的來(lái)賓。 但蜜酒多得婚宴上都沒(méi)喝完，這對(duì)幸福的夫妻又喝了一個(gè)月才把它喝完。新婚佳期，王子和公主喝著香甜的蜜酒，幸福極了。因此，他們將新婚的第一個(gè)月稱為“蜜月”。后來(lái)，人們便用這個(gè)詞來(lái)表示結(jié)婚之后，夫妻共同度過(guò)的第一個(gè)月。

【第61句】：【半斤蕎麥皮，也想榨四兩油】 釋義：比喻殘酷地壓榨勒索。 例句：你從外表上一看，他一股窮酸爛氣，倒像個(gè)叫花子，要說(shuō)起卡脖人來(lái)，真是半斤蕎麥皮，也想榨四兩油。

【第62句】：【結(jié)婚戒指】戴上戒指，美觀大方，且顯示富貴。然而，戴戒指是有講究的，不能瞎戴，如果隨意戴上，很可能會(huì)鬧出笑話。 戒指自古以來(lái)具有很強(qiáng)的象征意義，因此它的戴法頗有講究。一般而言，從大拇指到小拇指的順序，戴戒指的意義分別是：生、死、定、嫁、離。 按照我國(guó)的習(xí)慣，訂婚戒指一般戴在左手的中指；結(jié)婚戒指戴在左手的無(wú)名指；若是未婚姑娘應(yīng)戴在右手的中指或無(wú)名指，否則，就會(huì)令許多追求者望而卻步了；離異單身女人會(huì)把戒指戴在小拇指上，以引起別人的注意。 為什么結(jié)婚戒指必須戴在左手的無(wú)名指上呢？相傳無(wú)名指與心臟相連，最適合發(fā)表神圣的誓言，用戒指套住了所愛(ài)的人的無(wú)名指，就可以留住他（她）的心了，戴在上面的戒指可以是“心心相印”。而且無(wú)名指上有重要穴道，戒指戴其上可以適度按壓肌肉，有安定情緒之效。按西方的傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，左手上顯示的是上帝賜給你的運(yùn)氣，它是與心相連的，因此，將戒指戴在左手上是有意義的。通常把戒指戴在左手上，也是因?yàn)橐话爿^少的勞作，不會(huì)碰壞戒指。

【第63句】：不看人親不親，要看理順不順。

【第64句】：此外，在家信徒在齋日修“八關(guān)齋戒”，使身口意清凈，也叫“修齋”。修齋還包括設(shè)食供養(yǎng)僧眾的“齋僧”，為亡人設(shè)齋會(huì)的“齋七”等。總之，一切時(shí)、一切處“自凈其意”，便名“修齋”。俗語(yǔ)用“拜佛修齋”形容修習(xí)佛法者。如清代謳歌變俗人《醒世緣彈詞》：“生來(lái)心地最慈仁，拜佛修齋一秉仁。”

【第65句】：大路有草行人踩，心術(shù)不正旁人說(shuō)。

【第66句】：空想謂觀想“諸法皆空”的義理。如唐代慧海《頓悟人道要門論》卷上指出：“但作空想，即無(wú)有著處。”“空”為“人道要門”。常作“空想”，便無(wú)執(zhí)著；沒(méi)有執(zhí)著，便除煩惱。然而，佛家又認(rèn)為，但知“空”而不知“不空”的“性德”、“妙用”，便是執(zhí)“空”而不化的“頑空”，如隋智顗《摩訶止觀》卷五所說(shuō)：“著此空想，諸佛不化。”執(zhí)著“頑空”之想的人，甚至連“因果”也否定了，諸佛難以度化。后用“空想”指幻想，不切實(shí)際的想法。如唐代包估《祀雨師樂(lè)章·送神》：“跪拜臨壇結(jié)空想，年年應(yīng)節(jié)候油云。”又如曹禺《雷雨》第一幕：“他有著一切孩子的空想，他的臉色通紅，眼睛欣喜地閃動(dòng)著。”也指徙勞的想念，如《二刻拍案驚奇》十七：“既然舍人已有了親事，老身去回復(fù)了小娘子，省得他牽腸掛肚，空想壞了。”

【第67句】：【解手】把大小便說(shuō)成“解手”，這里一定有文章。 據(jù)《明史》、《文獻(xiàn)通考》等書記載，元朝末年，朝政腐敗，兵燹連年，民不聊生，中原江淮一帶，人們顛沛流離，饑餓死亡者十占六七，大片土地撂荒。為恢復(fù)中原經(jīng)濟(jì)，明初官府在山西洪洞廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，征召當(dāng)?shù)鼐用瘢w徙至冀、魯、豫、蘇、皖、北京一帶。廣濟(jì)寺有一棵大槐樹，隱蔽數(shù)畝，移民行前紛紛指樹為記，含淚告別故鄉(xiāng)。遷民是強(qiáng)制性的，人們故土難離，用各種方法進(jìn)行反抗，官兵怕人們半路上逃跑，就把他們雙手捆起來(lái)，幾十個(gè)人連在一條繩子上，一人要?jiǎng)樱瑺縿?dòng)全體。這樣，無(wú)論是白天行路還是晚上睡覺(jué)，如果有人要大小便，就得懇求解差把繩子解開。起初，話說(shuō)的比較完整：“請(qǐng)大人把我的手解開，我要大（小）便。”后來(lái)逐漸簡(jiǎn)化，先是說(shuō)“給我解手”，最后干脆只說(shuō)“解手”，解差也心領(lǐng)神會(huì)，彼此配合默契。 到了新的住地，人們開始了新的生活。但“解手”的事在人們頭腦里留下了深深的烙印，也由于說(shuō)順了口，甚至比“拉屎、撒尿”好聽一些，所以“解手”一詞就成了人們大、小便的代用詞了。

【第68句】：道高一尺，魔高一丈道，指“道行”。魔，梵語(yǔ)Mara，指一切擾亂身心、妨害修行者（參見“魔”）。《魔逆經(jīng)》指出：“其精進(jìn)者，乃為魔求其便；若懈怠者，彼當(dāng)奈何。”釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹下，自誓：“不成正覺(jué)，不起此座！”其時(shí)天界魔宮震動(dòng)，魔王波旬先率魔軍進(jìn)行威嚇，又遣魔女進(jìn)行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋代智頡指出：“轉(zhuǎn)魔事為佛事，即巧慧。”應(yīng)知一切善惡境界，均是唯心所現(xiàn)。“但了惟心，見無(wú)所見。若取之則心外有境，便成魔事。”（宋代延壽《萬(wàn)善同歸集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告誡修行者警覺(jué)修行過(guò)程中難免出現(xiàn)的各種“魔事”。俗語(yǔ)用以比喻取得一定成就后，前進(jìn)道路上可能有更大的障礙。

【第69句】：【枉披了人皮】（慣）枉：白白地。 比喻人的行為極其卑鄙、惡劣。

【第70句】：【養(yǎng)不教，父之過(guò)】（諺）對(duì)孩子只知生養(yǎng)而不知管教，這是做父親的過(guò)錯(cuò)。指對(duì)后代除了生養(yǎng)，還要教育。 也作“養(yǎng)子不教父之過(guò)”。

【第71句】：有斧砍得樹倒，有理說(shuō)得人倒

【第72句】：【人心換人心，八兩換半斤】見“八兩換半斤，人心換人心”。

【第73句】：【當(dāng)家才知柴米貴】（諺）當(dāng)家：掌管家事。指人只有掌管了家事，才知道柴米油鹽等的價(jià)錢有多貴。 也泛指不承擔(dān)責(zé)任就不知道壓力的沉重。

【第74句】：【人生七十古來(lái)稀】（諺）舊時(shí)認(rèn)為，人能活到七十歲，就算是高壽了，從古以來(lái)活到七十的人是很少的。 也作人生百歲，七十者稀。百歲：指一輩子。 人生七十從來(lái)少。

【第75句】：【出洋相】“出洋相”這一俗語(yǔ)，可謂婦孺皆知，指那些不學(xué)無(wú)術(shù)、愚昧無(wú)知的人不懂裝懂，當(dāng)眾弄出許多笑話。那么，出洋相是怎么來(lái)的呢？它確實(shí)與出洋有關(guān)。 清朝末年，光緒帝施行新政，要引進(jìn)洋人的堅(jiān)船利炮，于是派出許多官員到各國(guó)考察。當(dāng)時(shí)的官員大多腹內(nèi)空空，裝腔作勢(shì)，不學(xué)無(wú)術(shù)，卻爭(zhēng)相出洋，到了國(guó)外丑態(tài)百出，鬧出許多笑話，僅舉兩例可見一斑。 李鴻章出使到英國(guó)，受到英國(guó)貴族的熱情款待。英國(guó)已故將軍戈登的家人特地把曾在競(jìng)?cè)畷?huì)上獲得第一名的名貴愛(ài)犬贈(zèng)送給他。不料，第二天收到李鴻章的一紙謝柬，上面寫道：“感謝您的盛情款待，只是我現(xiàn)在年事已高，胃口不佳，只嘗了一點(diǎn)，就覺(jué)得美味無(wú)比，真是三生有幸。”原來(lái)，那只名貴可愛(ài)的小狗，競(jìng)被李鴻章燉著吃了。當(dāng)?shù)貓?bào)紙一時(shí)嘩然，傳為笑柄。 駐英國(guó)使館的～位官員，是個(gè)愛(ài)財(cái)如命、見錢眼開的家伙。他經(jīng)常在飯店賓館偷竊毛巾、刀叉這類小玩意兒，后來(lái)被警察搜出。這位官員為了賺外快，還讓他的夫人包洗使館全體人員的衣服。他的夫人更是個(gè)粗俗之人，把洗完的衣服全部都晾在使館門口。一次英國(guó)人看見中國(guó)使館門口忽然白帶飄揚(yáng)，以為中國(guó)皇帝駕崩，專門派外交大臣前來(lái)探問(wèn)，才知道那是裹腳布。西方記者曾想把它拍下來(lái)，刊登在報(bào)紙上，成為當(dāng)時(shí)一大丑聞。 這些令人難堪的丑聞，都出在這些出洋要員們身上，人們就把“出洋的丑相”概括為“出洋相”。

【第76句】：【井水不犯河水】“井水不犯河水”比喻各管各的，互不相犯。“井水不犯河水”源自我國(guó)先民的居住環(huán)境。 我國(guó)古代先民最早是生活在河水旁邊，因此，長(zhǎng)江、黃河孕育了勤勞善良的中華民族。臨河而居，汲水方便，而且河谷地區(qū)土壤相對(duì)肥沃。先民以游牧為主，生活地點(diǎn)基本上是因氣候或自然環(huán)境而定的，所以經(jīng)常遷徙。 井的發(fā)明在人類歷史上具有偉大深遠(yuǎn)的影響。有了井之后，先民擺脫了依賴自然氣候的制約，以往僅僅居住在河谷，現(xiàn)在基本可以居住在任何地方了。而且有了井水，人們逐漸聚居在一起，可能出現(xiàn)城鎮(zhèn)，以至于出現(xiàn)大的城市。由傳統(tǒng)的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生活，社會(huì)向前邁進(jìn)了一大步。而從事游牧的少數(shù)民族部落繼續(xù)崇尚游牧生活，沒(méi)有發(fā)展農(nóng)耕，不打井，繼續(xù)逐水草而暫居。因此，有的歷史學(xué)者認(rèn)為“河水”其實(shí)代指的就是游牧民族，是依賴于部落之間酋長(zhǎng)的聯(lián)盟制度建立王朝的。而“井水”則代表的是定居，是農(nóng)耕文明。 歷史上游牧的少數(shù)民族經(jīng)常侵?jǐn)_中原的農(nóng)耕民族，所以中國(guó)古代王朝一直邊患不斷。而以“井水”為代表的農(nóng)耕民族則基本上不會(huì)主動(dòng)侵?jǐn)_“河水”為代表的游牧民族，所以，有“井水不犯河水”一說(shuō)。

【第77句】：【是藥能治病，當(dāng)今無(wú)死人】（諺）如果說(shuō)，只要是藥就能把病治好，世上就沒(méi)有死人了。指服藥不能包治百病。

【第78句】：【醉死也不認(rèn)酒錢】（慣）比喻在事實(shí)面前死不認(rèn)錯(cuò)或死不認(rèn)賬。

【第79句】：一旦無(wú)常萬(wàn)事休有朝一日死去，謂之“一旦無(wú)常”。如《醒世姻緣傳》第三九回：“人人也都知道他死期不遠(yuǎn)，巴了南墻望他，倘得他‘一旦無(wú)常’，可得合村安凈。”一旦死去，什么都完了，謂之“一旦無(wú)常萬(wàn)事休”。如元代無(wú)名氏《龐涓夜走馬陵道》第二折：“哎，我說(shuō)一句鋼刀豁口，覷一覷金瓜碎首，我可甚一旦無(wú)常萬(wàn)事休。”無(wú)常，指死亡。如有些佛寺在日落方位設(shè)“無(wú)常院”，讓病重的僧人住在里面，等待圓寂（參見“無(wú)常”條）。不過(guò)，“一旦無(wú)常萬(wàn)事休”只是民間借用、引申的說(shuō)法，其實(shí)，佛教并不認(rèn)為死去便“萬(wàn)事休”了。

【第80句】：【橫插一杠子】 釋義：比喻橫加干涉。 例句：我起先跟老崔不錯(cuò)，本來(lái)說(shuō)好要跟他結(jié)婚的，沒(méi)想到郭三麻子橫插一杠子。三麻子在那邊是個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，誰(shuí)惹得起呀！

【第81句】：【爛泥糊不上墻】（諺）指毫無(wú)黏性的爛泥，無(wú)法將它抹上墻壁。比喻平庸無(wú)能的人無(wú)論怎樣扶持，也難以成事或走向正路。 也作爛泥扶不上壁。 爛泥巴扶不上墻。

【第82句】：【把送殯的埋在墳里】（慣）送殯的：送葬時(shí)陪送靈柩到墳地的人。 比喻傷害了好心幫忙的人。

【第83句】：【佛在心頭坐，酒肉腑腸過(guò)】 釋義：心中牢記佛祖的教誨，喝酒吃肉沒(méi)關(guān)系。指修行只須虔誠(chéng)，不必吃素。 例句：人人修善，全在自己心上，不在一張口上。故諺語(yǔ)有云：“佛在心頭坐，酒肉腑腸過(guò)。”

【第84句】：【寡婦回娘家——苦衷難吐】（歇）指有苦說(shuō)不出。

【第85句】：硬樹要靠大家砍，難事要靠大家做。

【第86句】：【打皮科兒】（慣）指開玩笑，逗笑。

【第87句】：【孫猴子的臉——說(shuō)變就變】（歇）《西游記》第二回描寫，孫悟空從菩提祖師學(xué)成七十二般變化，念個(gè)咒語(yǔ)，要變什么就變成什么。形容多變，難以預(yù)測(cè)。

【第88句】：【輸贏勝敗，兵家常事】見“兵家勝負(fù)，自古無(wú)常”。

【第89句】：一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園。

【第90句】：【老蚌出明珠】（諺）蚌(bang):軟體動(dòng)物，生活在淡水中。指老蚌雖然很丑，卻能產(chǎn)出珍貴的明珠。比喻上了年紀(jì)的人，也能生出俊美的子女。 也作“明珠產(chǎn)于老蚌”。

【第91句】：【開士】“菩薩”的一種意譯。《玄應(yīng)音義》卷四：“開士，謂以法開導(dǎo)之士也。”孔子曰：“士志于道?。”曾參發(fā)揮師教，曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”依此“士”義，古代譯師遂將菩薩意譯為“開士”。前秦苻堅(jiān)時(shí)對(duì)沙門（出家修行人）之有德者賜號(hào)“開士”，以后多用以指高僧。唐·李白《贈(zèng)僧》詩(shī)：“衡岳有開士，五峰秀真骨。”唐·李頎《題璿公山池》詩(shī)：“遠(yuǎn)公遁跡廬山嶺，開士幽民祇樹林。”唐·劉長(zhǎng)卿《寄靈一上人初會(huì)云門》詩(shī)：“高僧本姓竺，開士舊名林。”（常正）

【第92句】：【黃道吉日】“黃道吉日”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》作了這樣的解釋：“迷信的人認(rèn)為宜于辦事的好日子。 其實(shí)，“黃道”原是個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，是天文學(xué)上對(duì)太陽(yáng)直射地球而在地球上形成的軌跡的特稱，它對(duì)天體氣候的變化，人體感官的功能都有一定影響。 充分利用這些因素，對(duì)航天、航海、軍事、農(nóng)業(yè)等方面都有顯著作用。所謂“吉日”，是根據(jù)黃道上六大星辰的運(yùn)行來(lái)確定的。這六大星辰是：青龍、明堂、金匱，天德、玉堂和司命。此六大星辰，得之為吉，不得為次，悖之為兇。星相學(xué)家就是根據(jù)這些星辰的運(yùn)行，來(lái)推算天氣、潮汐、地質(zhì)及其對(duì)人體生理、心理影響，并以此來(lái)判定吉兇的。 天體運(yùn)行，本循自然規(guī)律。但經(jīng)星相學(xué)家以此判定吉兇，人為制造了神秘面紗，變成了迷信。帶黃道吉日的舊黃歷，處處暗藏吉兇，步步設(shè)防，使人們無(wú)所適從。實(shí)踐證明，按黃道吉日行事，吉兇不定。如1941年12月8日，是個(gè)罕見的“黃道吉日”，是經(jīng)過(guò)日本星相家精心選擇的，而這一天，處在西半球的美國(guó)日歷卻是12月7日，此乃兇煞之日，日本偷襲珍珠港成功，美國(guó)損失慘重。而1986年9月20日漢城亞運(yùn)會(huì)就沒(méi)有那么靈驗(yàn)，開幕式那天，是根據(jù)多年氣象資料選定的“黃道吉日”，可漢城開幕式會(huì)場(chǎng)大雨如注，影響了人們的情緒，晦氣籠罩著漢城。這個(gè)黃道吉日沒(méi)有選好。 那么，是不是黃道吉日一點(diǎn)作用也沒(méi)有呢？那倒不是。生活中人們習(xí)慣辦事選擇黃道吉日，如喜慶之日、結(jié)婚聘女、修房蓋屋等，選個(gè)黃道吉日，人們此舉為圖個(gè)吉利，心理得到寬慰，心情舒暢，有利于喜事辦好，進(jìn)展順利。

【第93句】：【一葉障目，不見泰山】這一詞語(yǔ)形容以偏概全為局部現(xiàn)象所迷惑，而看不到整體全局。 此語(yǔ)出自《鵑冠子·天則》“一葉蔽目，不見泰山；兩豆塞耳，不聞雷聲”。常用來(lái)比喻某人被眼前極其細(xì)微的事物蒙蔽，看不到事物的整體和本質(zhì)。 還有一說(shuō)出自三國(guó)時(shí)期邯鄲淳寫的《笑林》，記述了這樣一個(gè)故事，楚地住著一個(gè)窮書生，想發(fā)歪門邪道之財(cái)。書生記得讀書時(shí)讀過(guò)螳螂捕蟬的故事，那螳螂藏在樹葉后，一舉成功將蟬捕獲。于是他去找蔭蔽螳螂的樹葉。他真的發(fā)現(xiàn)了一片螳螂藏過(guò)的樹葉，連忙摘下來(lái)，卻不小心滑了手，那片樹葉掉在一堆落葉當(dāng)中難以辨認(rèn)，于是書生將所有樹葉裝進(jìn)籮筐之中，帶回家一片片擋住自己眼睛做實(shí)驗(yàn)，并問(wèn)妻子：“你看得見我嗎？”開始時(shí)妻子如實(shí)回答看得見，但是這書生不厭其煩地拿一籮筐樹葉試驗(yàn)，妻子實(shí)在不耐煩了，就對(duì)他說(shuō)：“這片葉子蔭蔽住了你，我看不見了。”窮書生如獲至寶，認(rèn)為這就是那片藏螳螂的神葉。他帶著那片樹葉，跑到集市上擋住自己的眼睛便拿商販的貨品。當(dāng)然他立即被商販抓住交到官府。縣官一聽案情，笑得前仰后合，覺(jué)得書生蠢鈍迂腐到幼稚可笑，罵他真是“一葉障目，不見泰山”！狠揍一頓，把他趕回家去。 這則笑話頗像“掩耳盜鈴”，教育人們不要自作聰明，聰明反被聰明誤。

【第94句】：路不平,眾人踩;事不平,大家管.

【第95句】：自欺欺人用自己都未能置信的話或手法來(lái)欺騙別人。《法苑珠林》卷七五引《佛說(shuō)須賴經(jīng)》云：“佛言：夫妄言者，為自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切諸善本，于己愚冥，迷失善路。妄言者，一切惡本。斷絕善行閑居之本。”此以犯“妄語(yǔ)戒”者為“自欺欺人”。后沿用為成語(yǔ)。《朱子語(yǔ)類》卷十八：“因說(shuō)自欺欺人日：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”也作“欺人自欺”。茅盾《“滅關(guān)”與“忘了”》：“即使表面上搽著‘抗戰(zhàn)’的保護(hù)色，終究欺人自欺，一無(wú)是處。”又作“欺己欺人”。明李贄《焚書·答鄧明府》：“世之學(xué)者但知欲作無(wú)我無(wú)人工夫，……不免流入欺己欺人、不能誠(chéng)意之病。”

【第96句】：【老虎不走回頭路，好漢說(shuō)話要算數(shù)】 釋義：比喻講信用，不食言，不反悔。 例句：“老虎不走回頭路，好漢說(shuō)話要算數(shù)。”你要想把澤彤乃慕弄到手，眼下，你就可以在水庫(kù)決堤一事上大作文章，在群眾中把沙比爾搞得一錢不值。這樣，就有人撤他的職。

【第97句】：經(jīng)得廣，知得多。

【第98句】：【打家雀喂小貓，積一家損一家】 釋義：積：指積德，迷信的人為了求福而做好事。比喻有利于這方卻害了另一方。 例句：斗爭(zhēng)地主時(shí)，他反對(duì)兒子出面，也認(rèn)命；說(shuō)那是“打家雀喂小貓，積一家損一家。”

【第99句】：【種瓜得瓜，種豆得豆】 釋義：原是佛教語(yǔ)，比喻因果報(bào)應(yīng)關(guān)系。指種什么就能收獲什么。后比喻做了什么事情，就會(huì)得到什么結(jié)果。 例句：古人有篇偈子說(shuō)得好，道是：“朝看釋伽經(jīng)，暮念華嚴(yán)咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆。”