【第1句】：【撞倒南墻不回頭】（慣）形容人固執，不知變通或堅持錯誤而不覺悟。 也作撞到南墻不回頭。 碰到南墻不回頭。

【第2句】：【盲人敲鼓——瞎打一氣】（歇）打：本指敲打，轉指打仗。指打仗沒有明確目標，亂打一通。

【第3句】：【真人不講假話】（諺）指誠實的人是不說假話的。

【第4句】：【若問黑心人，吃素道中尋】（諺）吃素：信佛的人不吃葷，只吃素。 如果要找心腸狠毒的人，就在那吃素念佛的人群中找。指越是表面上念佛向善的人，往往越是心黑手狠。 也作若要欺心人，吃素隊里尋。 若要心兇人，念佛淘里尋。

【第5句】：【吃苦在前，享受在后】一心為公，沒有私心。宋代范仲淹 《岳陽樓記》：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。孫犁《風 云初記》：“既然干了這個，就得好性干，不要跟壞人學，要跟 好人學，吃苦在前，享受靠后，出心要正，做事要穩，不眼饞， 不話多，不愛沾小便宜，不欺侮老百姓。”

【第6句】：【 五百年前是一家】同姓人認宗的一種用語，意即祖先原 是一家人。明代《警世通言》：“俺姓趙，小娘子也姓趙，五百 年前是一家，從此兄妹相稱便了。”

【第7句】：【以毒攻毒】這是我國傳統醫學中的一個醫療手段，謂以帶毒性的藥來治療惡性疾病。禪師用以比喻對方使用過的手段來制服對方，或以其錯誤邏輯克服其妄想。如宋·釋正受《普燈錄》：“以機奪機，以毒攻毒。”魯迅《且介亭雜文二集·從“別字”說開去》：“對于這些打著古文旗子的敵軍，是用古書作‘法寶’，這才打退的，以毒攻毒，反而證明了反對白話者自己不識字，不通文。”（常正）

【第8句】：【出乎其類，拔乎其萃】 釋義：拔：超出，高出。萃：聚在一起的人或事物。形容人品德才能出眾。 例句：不為習俗所移，不為貧窮所詘，其乎其類，拔乎其萃。

【第9句】：【想起一出是一出】從前富貴人家，把戲班叫到家中唱戲， 戲目由他們決定，叫點戲。他們想點哪一出就演哪一出。 引申為：沒有準譜兒，一會兒一個主意。王蒙《活動變人 形》：“老孫辦事就是這么荒唐可笑，想去一出（戲）就是一 出。”

【第10句】：【好事不背人，背人沒好事】做好事應該光明正大。背，也 說：瞞。陳登科《淮河邊上的兒女》：“鬼鬼祟祟做什么，好事 不瞞人，瞞人沒好事，一定出什么岔子了。”

【第11句】：只有上不去的天,沒有過不去的山.

【第12句】：【人不解甲，馬不卸鞍】保持作戰準備。姚雪垠《李自成》： “后來又到了西番地，整整一個月，一邊走一邊同曹變蛟打 仗，人不解甲，馬不卸鞍，找不到糧食就殺馬充饑。”

【第13句】：【將相本無種】將相不是血統決定的，是人奮斗得到的。 姚雪垠《李自成》：“將相本無種，小賊毛子只要替皇帝老子 立大功，為什么不能做將軍？”

【第14句】：【月到中秋分外明】 釋義：中秋的月亮最明亮。 例句：今晚的月色多好，真是“月到中秋分外明”呵！

【第15句】：【蝎子放屁——毒氣大】（歇）毒氣：本指有毒的氣體，轉指毒辣的手段。形容人非常狠毒。

【第16句】：水漲船高水位升高，船也隨著上浮，比喻事物隨著它所憑借的基礎的增長而提高。此語出于宋代圓悟《碧巖錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大。”

【第17句】：真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人

【第18句】：憂民之溺，由己之溺，憂民之憂，由己之饑

【第19句】：【龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉】（諺）龍要找龍配對，鳳要找鳳配對，鵓鴣只能配鵓鴣，烏鴉只能配烏鴉。比喻男女婚配，要講究門當戶對。

【第20句】：【墻內開花墻外香】指好事情自己沒有意識到，而外面人 知道了，大加贊揚。《人民日報》(1982，5，11):“墻內開花墻 外香。花香四溢，飄到墻外去了，有何不好？不好的是花在 墻內倒不香了。”

【第21句】：【面朝黃土背朝天】見“臉朝黃土背朝天”。

【第22句】：定性佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這三乘中，只具唯一種子的眾生叫“定性”；具兩種或三種種子的眾生叫“不定性”。不具三乘之無漏種子，但有有漏種子者，稱“無種性”。定性之中有三性，加以不定性、無種性，則為“五性”，此為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回。”又如《三俠五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了。”也指事物固有的特性。如清代王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《（奴隸制時代）改版書后》：“我國自來是以農業生產為主的國家，故奴隸社會與封建社會的劃分除依據生產奴隸的定性研究之作，土地所有制的形態也應該是一個值得依據的很好標準。”化學上也分有“定性分析”與“定量分析”。

【第23句】：【孩子沒娘，說來話長】見“從小離娘，到大話長”。

【第24句】：【牙齒捉對兒廝打】（慣）形容受凍或極度恐懼時哆嗦得上下牙相叩的樣子。

【第25句】：做賊偷蔥起,貪污揩油起.

【第26句】：【心猿意馬】心神散亂，把握不定，俗謂之“心猿意馬”。《大日經·住心品》分析六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱“意馬”。佛經上關于“心”和“意”的論述很多，簡言之，“心”是精神現象的總稱，能變現物質現象。“心”在佛學上有真妄之別。“心猿意馬”之“心”顯然是指“妄心”。就“心”的生滅流變而言，稱為“意”。佛家把“心猿意馬”視為入定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文謂：“愿托慮于禪門，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意馬之奔馳。”最早把“心猿”和“意馬”連用的例子是唐代《維摩詰經變文》：“卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。”又如元·關漢卿《望江亭》第一折：“俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。”（李明權）

【第27句】：【老牛拉破車，慢慢來】 釋義：比喻不慌不忙，慢慢干。 例句：又說：“就靠我們這幾個人，老牛拉破車，慢慢來吧。到時候看錢萬利怎么向上級交待。”

【第28句】：【白露斫高梁，寒露打完場】 釋義：斫：刀砍。寒露：節氣名，在陽歷十月初八或初九。謂白露時節砍下的高梁，寒露時節要打完。 例句：“老嫂子，俗話說：‘白露斫高梁，寒露打完場’。現在都什么時候了，還不趕快跟大伙說一聲，把場打完？”

【第29句】：【老鼠戲貓兒，好大膽】 釋義：老鼠戲弄貓兒，形容膽子過大，不知死活。 例句：“[凈]是李藥婆，老鼠戲貓兒，好大膽。[末]衙里喚他。[老旦]便是。[凈]你曉得么，老爺令嚴，出入的都要搜撿。”

【第30句】：【打牙祭】打牙祭原指每逢月初、月中吃一頓有葷的飯，后來泛指偶爾吃一頓帶肉的飯菜。據說，過去民間的工商業主規定對店員、徒工，每月初二、十六各給一次肉吃。如清代吳敬梓所寫《儒林外史》第十八回，就記載：“平時每日就是小菜飯，初二、十六跟著店里吃牙祭肉。”這種說法源自祭祀。 古人尊重祖先亡靈，對于祭祀非常重視。每逢重要節日，都要告祭先人，有什么好吃的東西，都要惦記著先給死去的親人享用。而祭祀時，肉是最常見的祭品，天子要敬奉太牢（羊、豬、牛），諸侯要貢獻少牢（羊、豬），普通民眾也要供奉豬肉，可惜數量有限。百姓們將肉放在先祖的神龕前，點上冥幣、蠟燭、香柱，供亡靈享用。祭了祖先之后，再將那一小坨肉切細“祭”自己的牙齒，于是便有了“打牙祭”之說。

【第31句】：士氣不可辱，民意不可欺。

【第32句】：鳥往明處飛,人往高處去.

【第33句】：【亂七八糟】“亂七八糟”是人們常用的口頭語，用來形容雜亂無章、一片混亂的一個詞語。這詞源自歷史上的兩次叛亂，一次是西漢時的“七國之亂”，一次是西晉時的“八王之亂”。 西漢景帝時，膨脹起來的諸侯王勢力已危及到皇帝的統治。漢景帝采納晁錯的意見，削減諸侯王的領地和特權，引起諸侯王的強烈不滿，吳王劉漳串通楚王、趙王、膠東王等六王，打著“誅晁錯，清君側”的旗號，聯合起來叛亂。漢景帝聽信讒言，錯殺了晁錯，仍不能退兵。最后，派大將周亞夫領兵平定了這場叛亂。史稱“七國之亂”。 西晉晉武帝司馬炎死后，他的兒子司馬衷做了皇帝，司馬衷昏庸無能。 有一次他外出，聽到青蛙的叫聲，便問侍從：“為官乎，為私乎？”是說這些青蛙是公家的，還是私人的。侍從聽后，哭笑不得，只得說，在官田為官，在私田為私。這樣的皇帝當然掌不了權，結果大權落到其外祖父楊駿手中。 司馬衷的皇后賈后野心勃勃，欲掌皇權，她設計謀殺了楊駿，請汝南王司馬亮輔佐，后又對汝南王不放心，便派楚王司馬韓殺死了汝南王。后來趙王司馬倫發動政變，殺死賈后，自立為帝。這又引起其他一些諸侯王的強烈反對，先后又有五個王參與了這場叛亂，最后，以司馬衷被毒死，另立一個新皇帝結束。這場叛亂持續了十六年，先后有八個王參與了叛亂，史稱“八王之亂”。 “七亂”、“八亂”，人民災難深重，將社會搞得一團糟，后人將兩次叛亂聯系起來，造出一個“亂七八糟”的詞來。

【第34句】：【救人救到底，送人送到家】幫忙要幫到底，不要半途而廢。 梁斌《紅旗譜》：“救人救到底，送人送到家，你給俺搬進屋來 吧！”

【第35句】：【一個模子鑄的】（慣）模子：用壓制或澆注的方法使材料成為一定形狀的I具。形容東西或人物一模一樣。 也作一個模子里倒出來的。 一個模子里磕出來的。

【第36句】：【不依規矩，不能成方圓】（諺）規矩：圓規和曲尺，木工畫圓形和畫方形的工具。指木工不憑借圓規和曲尺，就畫不好圓形和方形。比喻為人做事，沒有法規的制約，就難入正軌。 也作“沒有規矩，不成方圓”。

【第37句】：【人不住手，馬不停蹄】一刻不停，繼續前進。又指忙碌。 住手，也說：歇腳。明代《西游記》：“師徒們人不住手，馬不 停蹄，又行了一日一夜，卻又天色晚矣。”

【第38句】：【口上仁義道德，心里男盜女娼】說得冠冕堂皇，心里道德敗 壞，形容偽君子。類似的：口里阿彌陀佛，心里強盜劫賊。 魯迅《墳》：“然而愚民究竟也有聰明的，早已看穿了這鬼把 戲，所以又有俗諺說：‘口上仁義道德，心里男盜女娼！’他們 是很明白的。”

【第39句】：發回水,積層泥;經一事,長一智.

【第40句】：滿招損，謙受益

【第41句】：【竹籃打水——一場空】（歇）竹籃用竹篾編制成，有許多小孔，盛不住水。指所作的努力到頭來都沒有結果，或所抱的希望都落了空。 也作竹筐打水——只落了空。 竹籃子打水——落場空。

【第42句】：雁無頭，飛不齊。

【第43句】：【既生瑜，何生亮】 釋義：瑜：周瑜。三國時東吳大將，氣量小，忌妒諸葛亮的才干。亮：諸葛亮，三國時蜀漢丞相，很有才干。既然生了周瑜，何必又生諸葛亮！比喻把某人視為仇敵。語出《三國演義》。 例句：徐徐又醒，仰天長嘆日：“既生瑜，何生亮？”連叫數聲而亡。

【第44句】：【駱駝擱在橋板上，兩頭無著落】 釋義：駱駝背有駝峰，仰臥橋板上，頭和尾沒有著落處。比喻兩方面都無著落，處境困難。 例句：陶子堯一聽這話，臉上一紅，知道各事瞞他不過，不妨同他實說，或者有個商量。便說：“我現在好比駱駝擱在橋板上，兩頭無著落。你總得替我想個方法才好。”

【第45句】：【厚者不毀人以自益，仁者不危人以要名】（諺）要名：博取美名。忠厚的人不會誹謗別人以求自利，仁慈的人不會危害別人以求美名。 指忠厚仁慈者絕不會做出損人利己的事。 也作“厚者不損人以自益，仁者不危軀以要名”。

【第46句】：人橫有道理,馬橫有韁繩.

【第47句】：【東邊日出西邊雨——道是無睛還有晴】（歇）晴：諧“情”。指說是無情卻還有情。

【第48句】：【逢橋須下馬，過渡莫爭先】（諺）過橋時必須下馬步行，渡小時不可爭先恐后地上下船。泛指在出門上路時要特別注重安全。 也作逢橋須下馬，有路莫登舟。 臨橋須下馬，過渡莫爭船。

【第49句】：【一石激起千層浪】（慣）比喻某種言論或行動引起了人們強烈的反響。

【第50句】：其他宗教教義也多包含利他的內容。近代西方倫理學家孔德創“利他主義”，認為道德的原則就是使利己的沖動從屬于利他。

【第51句】：【肚里沒冷病，不怕吃西瓜】（諺）指肚子里沒有寒癥，吃下西瓜之類的涼食毫無關系。比喻人做事光明正大，無愧良心，就不怕三查六問，也不怕閑言碎語。

【第52句】：【吹牛皮不貼印花】 釋義：比喻說大話不費力，不花錢。 例句：嫂子說：哼！說兩句大話壯壯膽吧！吹牛皮不貼印花，你能考上，我頭朝下走三年！

【第53句】：【引虎入羊群】（慣）比喻把壞人招引來禍害百姓。

【第54句】：無佛處稱尊佛是“自覺、覺他、覺行圓滿”的“圣者”。佛誕生時，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”偈頌中也說：“天上天下無如佛，一切無有如佛者。”佛教認為：佛為一切眾生所敬仰，故稱“世尊”、“無上尊”。

【第55句】：【為人無主見，吃虧在眼前】（諺）為人處世沒主見，隨時都會吃虧。 指人應有主見，行事不能隨風倒。

【第56句】：【佛是金裝，人是衣裳】（諺）佛像是靠金粉來裝飾的，人是靠衣裳穿戴來裝扮的。指人的服飾對儀容關系很大。 也作佛要金裝，人要衣裳。 人靠衣裝，神靠金裝。

【第57句】：龔自珍《乙亥雜詩》中亦有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的詩句。

【第58句】：【桑木扁擔，寧折不彎】借指堅強。成語：寧死不屈。劉紹 棠《兩草一心》：“石在卻桑木扁擔寧折不彎，不低頭，不認 罪，不求饒。”

【第59句】：橫說豎說多方取譬，反復講述，以求詳盡，使對方容易理解，謂之“橫說豎說”。如明代郎瑛《七修類稿·詩文一》：“說須出自己之意，橫說豎說，以抑揚詳瞻為上。”語本于禪宗。《景德傳燈錄·希運禪師》：“且如四祖下牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關桉子。”多方取譬，旁敲側擊，畢竟不許一語道破，正是禪宗說“話頭”的特色。禪宗有頓悟的南宗和漸悟的北宗。橫說屬于頓悟，豎說屬于“漸悟”。禪宗以“頓悟”為主，自稱“宗門”，稱經教為“教門”。在這個意義上，“橫說”為“宗門”，“豎說”為“漸門”。佛經上還有“橫遍十方，豎窮三世”之說，“橫”屬空間，“豎”屬時間。再如儒家有經書，又有緯書，亦可稱為“橫說豎說”。

【第60句】：【人哭天沒淚】（慣）指陷入困境，無人同情、幫助。

【第61句】：【上床夫妻，下床君子】（諺）指晚間上床共枕，白天相敬如賓，才是好夫妻。 也作上床夫妻，落地君子。 上床夫妻下床客。

【第62句】：【學富五車，才高八斗】見“才高八斗，學富五車”。

【第63句】：【賢臣擇主而佐，良禽相木而棲】見“良禽相木而棲，賢臣擇主而佐”。

【第64句】：【一朵鮮花插在牛屎上】 釋義：比喻一個如花似玉的美女嫁給很糟糕的男人。 例句：無論什么人，她都一見如故，毫不在乎，所以大家愿意和她接近，可是暗中又為她嘆息：“唉！一朵鮮花插在牛屎上。”

【第65句】：【吊兒郎當】“吊兒郎當”是指不認真、不嚴肅、不負責任的生活方式，做事不準確求實、邊干邊玩、得過且過、嘻嘻哈哈甚至嬉皮笑臉的工作作風。 “吊兒郎當”出自北京俚語。早在清末的言情小說、評書、戲劇中就已引用，現在北京口語中也經常使用，并已傳播到全國各地。只是詞典中多未收入，應是個缺憾。“吊兒”在北方話中是吊起懸掛的東西，含有搖擺不定的意思。“郎當”在文中則有頹唐或衣服寬大不合身之意。因此，“吊兒”和“郎當”合起來，就有了松松垮垮散散漫漫不負責任之意了。

【第66句】：【有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯】（諺）農業生產最難得的是農歷五月干旱六月澇。指五月天旱，利于夏收復播；六月多雨，利于秋苗成長。

【第67句】：俗語中謂與塵世的因緣。如《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“原是天上茍元帥，塵緣已滿，眾將請他上天歸班。”

【第68句】：【戴有色眼鏡】（慣）比喻帶著偏見或成見看待人或事。

【第69句】：【買賣買賣，和氣生財／買主買主，衣食父母】做生意，態度和 藹，才能招攬顧客，有顧客才能生意興隆。古華《芙蓉鎮》： “買賣買賣，和氣生財。買主買主，衣食父母。這是胡玉音 從父母那里得來的家訓。”

【第70句】：【丁是丁，卯是卯】（慣）丁：天干的第四位。卯：地支的第四位。丁卯不能混為一談。一說丁卯諧工藝制作中的“釘鉚”。釘，榫頭；鉚，鉚眼兒。釘和鉚的尺寸錯了，器物便安裝不成。形容對事認真，一絲不茍，毫不含糊。 也作“釘是釘，鉚是鉚”。

【第71句】：【成人不自在，自在不成人】（諺）成人：成就有用的人材。自在：舒適安逸。指人要想成材，就不可貪圖安逸享樂；貪圖安逸享樂，就不能成材。 也作成人的不自由。 自在不成人，成人不自在。

【第72句】：【心病還得心藥治】思想感情上的事情，只能從心理上去 消解，別的藥物無法醫治。明代《初刻拍案驚奇》：“自古說 得好：心病還須心上醫。眼見得不是盼奴來，醫藥怎得見 效？”

【第73句】：要吃辣子栽辣秧,要吃鯉魚走長江.

【第74句】：【買金須問識金家】（諺）要買金子，就要讓辨識金子的專家來鑒定，這才不至于買來假貨。指不識真金的人，會把真金當假金。比喻寶物在外行眼里，顯不出它的真價值。

【第75句】：【雞窩里出鳳凰】指條件差的地方，出現了人才，或做出了 成績。雞窩，也說：老鴰窩、山窩窩。汪曾祺《大淖記事》： “鐵匠里出了這樣一個一表人才，真是雞窩里飛出了金鳳 凰。”

【第76句】：【狼趕到屁股后頭都不著急】形容人慢性子。張賢亮《靈與 肉》：“我們清清她爹可是個老實巴交的受苦人（干活的），三 腳踢不出一個屁來，狼趕到屁股后頭都不著急。”

【第77句】：【城隍廟里的菩薩——人造的】（歇）造：本指塑造，轉指捏造、編造。指某些話語或事情是人編造出來的。

【第78句】：【管丈母娘叫大嫂子——沒話找話】（歇）指本來無話可說，硬要找些話來說。常含譏諷意味。 也作“見了丈母娘叫大嫂子——沒話搭拉話”。搭拉：方言，閑談，閑扯。

【第79句】：【年三十看皇歷——好日子過完了】（歇）好日子：本指吉利的日子，轉指美好的日子。指好日子就要結束了。

【第80句】：放下屠刀，立地成佛

【第81句】：【 一個蛤蟆四兩力】力量雖小，也起作用。浩然《艷陽天》： “添個蛤蟆四兩力，二爺我咋也比一個蛤蟆強啊！”

【第82句】：【糖大蒜——又甜又辣】（歇）形容人嘴上甜美，手段毒辣。

【第83句】：【親故親故，十親九顧】（諺）親故：親戚與朋友。指親戚故舊之間，遇事總會互相照顧。

【第84句】：【富人家日子好過，窮人家孩子好養】（諺）指富人家有錢，過日子不愁吃穿不愁用；窮人家缺吃少穿，子女容易在艱苦的環境中磨煉成長。

【第85句】：【腦殼提在手里耍】（慣）比喻不怕死，拿死不當一回事。

【第86句】：【不知人間還有羞恥事】這個俗語常用來怒斥無恥之徒。源出北宋歐陽修《歐陽文忠集·與高司諫書》：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中，稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。” 這段話說的是北宋宋仁宗年間，歐陽修卷入了一場政治革新與反革新的斗爭中去。當時，各地不斷發生農民起義，北方又有西夏入侵，朝廷統治集團內部矛盾非常尖銳。擔任參政知事的范仲淹上書宋仁宗，提出革除弊政的十項措施，還指出宰相呂夷簡任意超格提拔官吏、濫用私人等情況。為此，他遭到以呂夷簡為首的保守派的攻擊和詆毀，并被降職處分，貶出京城。歐陽修等人卻同情范仲淹，為他鳴不平。 當時，有個叫高若納的諫官，不僅不主持公道，反而和呂夷簡一鼻孔出氣，伙同權奸誹謗賢士，認為范仲淹應該被斥逐。歐陽修對此十分憤怒，特地寫了一封信給高若納斥責他。信中說：“昨天，這個貶官，那個待罪，而你居然還有臉見眾官員，大模大樣地在朝中走進走出，并且稱是諫官，簡直是不知道人間有羞恥這回事了。”這就是歐陽修的名篇《與高司諫書》。

【第87句】：【賊吃賊，越吃越肥】（諺）指賊偷賊，比偷盜其他人得到的更多。

【第88句】：既到靈山，豈可不朝我佛靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。

【第89句】：船頭坐得穩，不怕風來顛。

【第90句】：【一年二年，與佛齊肩；三年四年，佛在一邊】（諺）敬佛的人，開始對佛尊敬，一兩年后把佛看得和自己并肩高，三四年后就把佛拋到一邊了。指人的立志很難持久，時間越長越懈怠。

【第91句】：【香菇】“香菇”是一種營養豐富的野生菌類，無論炒菜燉湯都美味可口，是宴席上的珍品。何以叫“香菇”這樣好聽的名字，還有個十分動人的故事呢。 很久以前，巫山腳下住著一對淳樸善良的夫妻，結婚幾十年都沒有個一兒半女。一直到老人滿六十歲時，才生了個女兒，且一出生就天賦異稟，不同凡響，開口就能叫爹娘。老年得嬌女，讓老夫妻大喜過望，他們搜腸刮肚、苦思冥想地為她取了個名字叫香姑。香姑長到十三歲時，父母先后去世了，由于沒有經濟來源，她的生活頓時艱難起來。村里有個財主早就垂涎于香姑的美貌，見此機會便假惺惺地派人上門對香姑問寒噓暖，心里卻打著乘機霸占她的如意算盤。香姑年紀雖小，但早就看穿了財主的用心，她怒斥并趕走了財主派來的人。財主見來軟的不行，就親自帶著家丁上門搶人。鄉親們聽說后都替香姑擔心。但香姑這時候氣定神閑，她讓鄉親們放心，說自己是天上的仙女，被派下來侍候兩位老人，現在這件事已經圓滿完成，自己也該回去了。說著她拍手一招，天上馬上飛過來一只五彩錦雞，落到了香姑的身旁，她騎上錦雞飛到了空中。這時壞財主剛好趕到，看到煮熟的鴨子要飛了，急忙命人用箭向香姑射去。只見香姑不慌不忙，從空中撤下一把小白子兒，將射出的箭倒撞了回去。惡有惡報，財主被箭射死了。那些小白子兒落地后都慢慢變成了菌兒。鄉親們按香姑吩咐，把這些菌兒采來煮菜，味道極為鮮美。 為了紀念香姑，人們便把這種菌兒叫做“香菇”了。

【第92句】：【戴烏紗帽】（慣）烏紗帽：古代官員戴的用黑紗布制成的帽子。比喻當官，居于領導地位。

【第93句】：【只比葫蘆多個嘴】（慣）形容人不愛說話。

【第94句】：【 人爭一口氣，佛爭一炷香】一口氣，指呼吸，也指有志氣。 謂爭名利顧臉面。類似的：人爭一口氣，鳥為一口食。高云 覽《小城春秋》：“俗話說，人爭一口氣，佛爭一股香，哪個不 要面子！”

【第95句】：【九子不葬父，一女打荊棺】湖南省淚羅江一帶曾流傳“九 子不能葬父”的故事。借指人多辦事互相推委不負責任，一 個人無法推委，倒可以辦成。荊棺，也說：金頭。臺灣《明 報》(1982，6，25)：“她一點眼淚也不流，馬上到城里打造了 半個金頭安在父親的頭上，使父親能夠全尸入殮。事情辦 好了，她才放聲大哭……這叫做‘九子不葬父，一女打金 頭’。”

【第96句】：【他鄉遇故知】在外地遇到老朋友，感到特別親切。海外 張愛玲《傾城之戀》：“柳原伴著他們上樓，一路上大家仿佛 他鄉遇故知似的，不斷的表示驚訝與愉快。”

【第97句】：【買香囊吊淚——睹物傷情】（歇）香囊：盛香料的小囊，舊時常掛在腰間，可作贈品或傳情的信物。指看到與已有關的物品，引起傷感之情。

【第98句】：【十八羅漢】據唐·玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰·、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘多·、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅，迦理迦、伐·羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”并沒有經典上的根據，是二種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友(斯里蘭卡人)和澤者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者摩拿羅多；或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五、六種說法。民間則將增添妁兩位稱為“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋·蘇軾作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以后，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西游記}中也有“十八羅漢斗悟空”的故事。(參見“羅漢”條) (李明權)

【第99句】：【聽見拉拉蛄叫不敢種地】（慣）拉拉蛄：螻蛄的通稱，昆蟲，背部茶褐色，前足發達，適于掘土，生活在泥土里，晝伏夜出，吃農作物嫩莖。 形容人膽子小，聽到一點閑話，就不敢做事情了。 也作聽拉拉蛄叫，就甭種地了。 聽螻蛄叫就不種地了？