【第1句】：【騎驢的不知趕腳的苦】（諺）趕腳：趕馬趕驢的腳夫。騎在驢背上的人，體會不到隨在驢后趕腳的人跑路的辛苦。借指幸運者難以體會到厄運者的苦愁。

【第2句】：【現世報】原稱“現報”，為佛家所謂三業報之一。晉·慧遠《三報論》說得很明白：“經說業有三報。一曰現報，二曰生報，三曰后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。”后俗語用現世報為詈詞，意為今生乃至當下就遭到惡報。如《初刻拍案驚奇》卷二二：“再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現世現報，做人笑柄的。”還特指不肖子孫。如清·顧張思《土風錄》卷十一：“罵人曰現世報，見李翊《戒庵漫筆》。張桂當國，有帖‘十可笑’于門。八可笑，駙馬招個現世報。”又如《醒世恒言·李道人獨步云門》：“自他死后，家事都就零落，況又遭著兵火，遂把我閣族子孫，都滅盡了。單留得我一個現世報，還在這里。”（李明權）

【第3句】：【大鍋飯，小鍋菜】（諺）指做飯要用大鍋，飯不會夾生；炒菜或燜菜要用小鍋，菜出爐快，又能保持鮮嫩不走味。

【第4句】：【 武可安邦，文能治國】具有很高的文武全才。《短暫的春 秋》：“武可安邦，文能治國，是個不可多得的人才。今后，還 要多發揮他的作用呢。”

【第5句】：【打人不過先下手】（諺）不過：沒有超過。指打仗或爭斗，先出手就能取得主動，后下手不免吃虧。

【第6句】：【耕則問田奴，絹則問織婢】（諺）田奴：耕田的男奴。織婢：織絹的婢女。指要學耕田，就向田奴請教；要學織絹，就向織婢請教。泛指做事必須虛心向內行學習。 也作耕當問奴，織當訪婢。 耕問奴，織問婢。 耕問仆，織問婢。

【第7句】：自稱好，爛稻草。

【第8句】：【結疙瘩】（慣）1比喻雙方因為某些原因而產生矛盾、隔閡。2比喻由于對某事不明白而心存疑問。 也作結扣子。 結死扣。

【第9句】：【瓜皮搭李皮】（慣）比喻為了某種目的，把毫無關聯的人或事強拉在一起。 也作瓜皮搭李樹。 瓜皮搭柳樹。

【第10句】：【羹里來的飯里去】（慣）比喻哪里來的還回到哪里去。

【第11句】：【人無橫財不富，馬無野草不肥】見“馬無夜草不肥，人無外財不富”。

【第12句】：【寧吃開心粥，不吃皺眉飯】（諺）寧可心情舒暢地喝稀粥充饑，也不要受著窩囊氣去吃飽飯。指寧肯自由自在地過苦日子，也不要在壓制中謀求溫飽。 也作寧喝舒心的粥，不吃皺眉的飯。 寧吃開眉粥，不吃愁眉飯。

【第13句】：【朝山的不是全為了敬神】（諺）朝山：到山上去朝拜神仙。指朝山的人，目的不一定都是去敬神。泛指同做一件事的人，目的并不都相同。

【第14句】：【口有蜜，腹有劍】（慣）指嘴上說得好聽，心里暗藏殺機。 也作“腹中劍，口中蜜”。

【第15句】：【毀巢之下，勢無完卵】見“覆巢之下無完卵”。

【第16句】：氣度要宏，言行要慎

【第17句】：【插杠子】（慣）比喻局外人插進來干擾。 也作插一杠子。 橫插一杠子。

【第18句】：沖鋒破敵，算個大膽；掀天揭地，方是奇才

【第19句】：【忍宇中間一把刀，不忍分明把禍招】（諺）忍字的結構是“心”上有“刀”，是指如果遇事不忍，就會惹出殺身之禍。指遇事能忍，自會免除災禍。 也作忍自忍，饒自饒，忍饒相加禍自消。 忍自忍，饒自饒，忍耐比著饒恕高。

【第20句】：【走不到一條道兒上】（慣）比喻不是一條心，合不來。 也作“走不到一條路上去”。

【第21句】：【甘瓜苦蒂，天下物無全美】 釋義：瓜兒甜，但瓜蒂卻是苦的，可見天下事物難以十全十美。 例句：甘瓜苦蒂，天下物無全美。古之學者，得一善言，附于其身；今之學者，得一善言，務以說人——言過而行不及。

【第22句】：【沙鍋砸蒜，一錘子買賣】一錘子下去就破。謂只此一次， 無法繼續。王蒙《相見時難》：“如果第三次結婚，我可是沙 鍋砸蒜，就這一錘子買賣了。”

【第23句】：【腳正不怕鞋歪】謂自己正派，不受壞的影響。周立波《暴 風驟雨》：“走就走，誰還怕啥呀？你告我，架不住我沒有過 呀，腳正不怕鞋歪，走就走唄。”

【第24句】：【百里不同風，千里不同俗】各地風俗習慣不同。清代《兒 女英雄傳》：“雖說百里不同風，千里不同俗，冠婚喪祭，各省 不得一樣，這兒女為父母成服，自天子以至庶人，無貴賤 也。”

【第25句】：【不暗不聾，不成姑公】（諺）喑(yIn)：啞。姑公：婆婆與公公。指不會裝聾作啞，就當不了公婆。也泛指當家人就得要裝得糊涂些。 也作不癡不聾，不做家翁。 不癡不聾，不作阿家阿翁。

【第26句】：【公主】在古代，封建帝王的女兒稱為“公主”。這個名稱始于戰國時代，在此以前，周朝天子的女兒稱“王姬”。那么，“公主”的名字是怎么來的呢？原來與天子女兒的主婚人有關。當時，老百姓出嫁女兒，例由父親主持婚禮。天子具有九五之尊，他的女兒出嫁，怎么會出面主持婚禮呢？只好由同姓諸侯做主婚人。據《公羊傳》記載：“天子嫁女子于諸侯，必使諸侯同姓者主之，故謂之公主。”那時候諸侯都稱之為“公”，“主”是主婚之意，移用于對天子女兒的稱呼，此即“公主”名稱的由來。當時諸侯的女兒也被稱為“公主”。 自漢代起，皇家禮儀制度進一步健全，稱謂方面也做了明確規定。皇帝的女兒專稱公主，皇帝的姐妹稱“長公主”，皇帝的姑姑稱“大長公主”。其他人的女兒不準用這些名稱。分封各王、侯的女兒則稱為“王主”、“翁主”。 這也有記載，顏師古在對《漢書·高帝紀下》“女子公主”條下解釋說：“天子不親主婚，或謂公主；諸侯王即自主婚，故其主曰翁主。翁者，父也，當父自主其婚也。亦日王主，言王為其主婚也。”可見，“王主”、“翁主”比“公主”低了一個級別。其后，“公主”稱謂一直沿用到封建王朝滅亡。

【第27句】：上山方知山高低，下水才知水深淺

【第28句】：【只顧羊卵子，不顧羊性命】（慣）為了取得公羊的睪丸，不惜把羊殺死。形容人生活奢侈，貪婪殘忍。 也比喻為了眼前利益，不惜損害長遠利益。

【第29句】：【老鼠鉆到風箱里——兩頭受氣】（歇）受氣：本指受氣流的擠壓，轉指遭受指責、欺壓。指兩方面都受到指責或遭到欺壓。 也作老鼠落在風箱里——兩頭受氣。 老鼠入風箱——兩頭受氣。 耗子鉆風箱——兩頭受氣。

【第30句】：學無老少，能者為師

【第31句】：物最寶貴的是黃金，人最寶貴的是良心

【第32句】：【眉毛胡子一把抓】不加區別，混在一起處理。或說：頭發 眉毛一起剃。成語：混為一談。李英儒《野火春風斗古城》： “他越想越火：你們真個胡子眉毛一把抓，人人眼里插棒槌， 難道姓苗的眼里那么好揉沙子？”

【第33句】：【野馬上了籠頭】（慣）籠頭：用皮條或繩子做成的套在騾馬等牲畜頭上的東西，用來系韁繩（yipinjuzi.com）。比喻不受約束的人受到了限制。

【第34句】：【天下老，只向小】（諺）天底下的老人，總是偏愛最小的兒女。指祖輩、父輩偏愛幼小的后代，是人類的共性。 也作天下老，偏的小。 天下爹媽疼小兒。

【第35句】：龍王民間把他當作司雨之神，傳說中佛教創始人釋迦牟尼誕生時，有難陀、跋難陀二龍王為其灌沐。龍王在梵語巾是Nagarajah的音澤（那伽羅惹），為龍中威德特勝者，系對其眷屬而稱為“王”。《法華經·序品》巾舉出難陀、跋難陀、娑伽羅、修吉、德義伽、阿那婆達多、摩那斯、優缽羅八大龍王。《金光明最勝王經》卷一則舉出七龍王。謂諸龍王能興云布雨，令眾生之煩惱消滅。西晉竺法護譯有《海龍王經》，謂佛在靈鷲山說法時，海龍王率眾來聽法，生歡喜心，禮請佛至海底龍宮。佛坐獅子座上，宣說妙法，化導龍眾。巾國民間關于“海龍王”的神話傳說，顯然是受了佛經影響而有的。唐代谷神子《博異志·許漢陽》記載“海龍王諸女及姨妹六L：人過歸洞庭”。神魔小說《西游記》中也有孫悟空到海底龍宮向海龍王借寶的故事。相傳龍宮多藏寶物，故浙中民諺有“海龍王豈少寶”之說，比喻豪富者應有盡有。見清代翟灝《通俗編·禽魚》。

【第36句】：【妄心】謂虛妄計度的分別心，能產生一切妄境界。與“真心”相對。《起信論》說，“一切眾生以有妄心，念念分別”，遂輪回生死。又《菩薩心論》指出：“妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂。”空寂之心，便是真心。唐·元稹《酬知退》詩：“莫著妄心銷彼我，我心無我亦無君。”彼與我的分別對立，也屬于“妄心”。（李明權）

【第37句】：【欲知山中路，須問打柴人】（諺）打柴人成天緣山打柴，最知山中路徑。比喻親自實踐的人最熟知實情。

【第38句】：【一木難支大廈之將傾】無力挽回失敗的局面。成語：回天 無力。姚雪垠《李自成》：“他感覺自己在朝中孤掌難鳴，真 是‘一木難支大廈之將傾’，深深地陷入絕望和憤慨之中。”

【第39句】：【君子不念舊惡】（諺）舊惡：過去發生的怨仇。指道德修養高的人，總以寬恕為懷，不會計較過去的怨仇。

【第40句】：【搭船的坐中艙】撐船的在艙外，乘客坐中艙搭船的并 不是正式乘客，不應受優待。電視劇：“你不過是個搭船的， 還想坐中艙！”

【第41句】：嚴霜單打獨根草。

【第42句】：銀河似隔斷，自有鵲橋通

【第43句】：【一人攤重，十人攤輕】（諺）攤：分攤。指一個人干起來負擔很重的事，十個人分攤干就輕快得很。

【第44句】：【壁間猶有耳，窗外豈無人】（諺）墻壁里談話，墻壁外會有人聽；窗里面說話，窗外會有人聽。指私下密談的話語也有可能泄露。 也作“隔墻須右耳，門外豈無人”。

【第45句】：宗旨指經典與論著等的主要旨趣。佛家在解釋經論時，多稱旨趣為“宗旨”或“宗趣”。如隋代古藏《法華玄論·辨經宗旨》所載，關于《法華》宗旨，有十三家之說。禪宗則稱禪之要旨為宗旨，亦稱宗風、宗趣、宗乘、《行事抄》卷上：“尋討者不識宗旨：”又如《神僧傳》：“佛圖澄妙解深經，旁通世論，講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。”后多指主要的目的和意圖。

【第46句】：【頭撞南墻也不知道拐彎抹角】（慣）形容人脾氣執拗，做事不知變通。

【第47句】：【朝內無奸，干戈不動】（諺）奸：奸佞。干戈：古代兵器，代指戰爭。 朝廷內部沒有奸黨，就不會引起事端，發生戰爭。指奸賊是禍亂之根。

【第48句】：【鐵公雞，一毛不拔】一毛，雙關，也指一毛錢。借指吝嗇， 小氣。《香港小說選》：“還有，他盡管鐵公雞一毛不拔，但是 喜歡那些有禮及會講話拍馬的人，有時興致一來，也會大發 慈悲哩。”

【第49句】：男人無志,鈍鐵無鋼,女人無志,亂草無秧.

【第50句】：在異國做皇帝，不如在家鄉耕地。

【第51句】：【蒼蠅見了血】（慣）比喻壞人見到了想要的東西而眼紅。

【第52句】：【福如東海，壽比南山】（慣）南山：終南山，在陜西省西安市南邊。 指福運就像東海一樣無邊，壽命就像終南山一樣綿長。多用于祝壽。 也作“福如東海長流水，壽比南山不老松”。

【第53句】：【雞腳高來鴨腳低】 釋義：比喻人心下齊，步調不一致。 例句：俗話說：“猛火烤不出好燒餅。”綠竹村這一陣風搭起來的互助組，合作沒多久，雞腳高來鴨腳低，組里就發生矛盾了。

【第54句】：【自己打嘴巴，給別人聽響兒】貶低自己，以討好別人。王 蒙《失態的季節》：“要不寫個檢討，出發前給大進送去？他 一激靈。他也是要摘下舌頭燒小菜的。他也是要自打嘴巴 給別人聽響兒的。”

【第55句】：【六賊戲彌陀】“六賊”比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境，“六賊”以眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”為媒介擾亂人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅槃經》卷二三所說：“六大賊者，即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”眾生常在“無明”（愚癡）黑暗中，故六賊得以?乘黑暗而劫掠眾生性中的善法。彌陀，即西方極樂世界教主阿彌陀佛。阿彌陀佛昔為法藏比丘時，曾發四十八愿，其中有“住正定聚愿”、“住定見佛愿”等（見《無量壽經》），可見其定力之深。再者，依恃“彌陀愿力”修習凈土宗者，須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此，俗有“六賊戲彌陀”之說，謂彌陀定力深厚，外境六賊不能擾動其心。比喻某人不受外境干擾。亦用為調侃語，《古今小說》第二七卷：“七八個老嫗、丫環扯耳朵、拽胳膊，好似六賊戲彌陀一般。”（李明權）

【第56句】：【另打鑼鼓重開張】見“重打鼓，另開張”。

【第57句】：佛口蛇心出自禪宗公案。意謂口頭上搬弄經中言句，而其心則僭曲。

【第58句】：謀生計拙須從儉，處世才疏學謹言

【第59句】：【七七】民間有“七七”之俗。人死之后，親屬每隔七天營齋治喪，或延僧追薦。依次為頭七、二七直至七七(斷七)，共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚傳》記載，外戚胡國珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”為他設千僧齋，并度僧七人。“七七”之俗出于佛教的因果輪回之說。佛教認為，除大善、大惡者因業力牽引極大而直接投生轉世外，一般人在死后生前都有一種過渡狀態的“中陰身”。據說“中陰身”脫離了粗濁的軀殼，由意念凝聚微細的物質而成，常人無法感知其存在。“中陰身”如小兒大小，感覺敏銳，行動迅捷。“中陰身”逢到轉世機緣，即生“倒心”，因來世父母交會而投入胎中。這種轉世機緣以七日為一期，最多四十九天內，必然投生，進入下一次輪回。這便是“七七”薦亡的教義上的依據(可參閱《瑜伽師地論》卷一等)。在“七七”期間，以“善愿功德力”(如營齋、修福、念佛、誦經)追薦亡人，可使他不墮落到地獄等“惡道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生“凈土”，這就是所謂“超度”。 (李明權)

【第60句】：【有權不用，過期作廢】在任期內以權謀私。張賢亮《青春 期》：“當官的有權不用過期作廢，我這個小官也要趁有權的 時候使喚使喚你這個好勞動力。”

【第61句】：離開了山的老虎無能為力，離開了水后魚兒難以生存

【第62句】：【拾銀子拾錢不拾罵】沒有指名罵人，無須搭理。王蒙《活 動變人形》：“世上有拾金的，拾銀的，有拾銅錢的，就沒聽說 過有拾罵的。我罵的是你，誰說的？”

【第63句】：【牛有千斤之力，人有倒牛之方】 釋義：比喻對手再強也會有辦法制伏。 例句：牛有千斤之力，人有倒牛之方。豈可坐視其猖獗，就沒有個贏手。

【第64句】：一言能惹塌天禍，話不三思休啟口

【第65句】：【亮一手】見“露一手”。

【第66句】：【三步并作兩步】（慣）形容快步行走，步子邁得很大。 也作三步并兩步。 三步并成一步邁。

【第67句】：花的盛開在夏天，人的健壯在青年

【第68句】：【不費吹灰之力】容易成功。成語：輕而易舉。海外於梨 華《又見棕櫚又見棕櫚》：“但是你用勞力換來的東西，卻由 小偷不費吹灰之力獲得了，多叫人痛心。”

【第69句】：【人活百歲，終有一死】死亡是不可避免的，應該看得破。 明代《醒世恒言》：“人活百歲，總有一死，何苦受恁般打罵！”

【第70句】：【冷手抓不住熱饅頭】冷手，又指生手、空手。謂不熟悉情 況，不在行，為難，做不好事情。西戎《蓋馬棚》：“主觀辦事， 冷手抓不住熱饃饃，問題來了！”

【第71句】：【 依樣畫葫蘆／照葫蘆雷瓢葫蘆】胡亂，音近，含大體上近 似之意。差不離照原樣子辦。照，也說：比。成語：照貓畫 虎。海外陳若曦《遠見》：“不久也就摸到了竅門，可以依樣 畫葫蘆。”

【第72句】：【羅漢請觀音——客少主人多】（歇）羅漢：佛教稱斷絕了一切嗜欲、解脫了煩惱，應受人供奉的尊者，我國寺廟中供奉的有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。觀音：南海觀世音菩薩。指主體比客體還多。

【第73句】：【一朝天子一朝臣】指各有一班人馬。蔣子龍《喬廠長上 任記》：“運動一來，班組長以上干部都受審批，工廠、車間、 班組都搞一朝天子一朝臣，把精力都用在整人上，搞起工作 來相互掣肘。”

【第74句】：【火燒眉毛】源于《五燈會元》卷十六：僧問：“如何是急切一句？”蔣山法泉禪師答：“火燒眉毛。”《心地觀經》卷五指出：“精勤修習，未當暫舍，如救頭燃。”謂佛教徒欲求出離生死苦海，當以急迫之心精進修持，不容懈怠。火燒眉毛之意與此相似。情勢緊迫，必須立即設法去解決眼前的因境，俗謂之“火燒眉毛，且顧眼前”。如《鏡花緣》第三五回：“小弟此番揭榜雖覺孟浪，但因要救舅兄，不得已做了個‘火燒眉毛，且顧眼前’之計，實是無可奈何。”也指缺乏長遠的眼光，只圖眼前的利益，得過且過。如李六如《六十年的變遷》第八章：“（他）何去何從，沒有了主意，背著手，踱幾步，咳！火燒眉毛顧眼前嘛。”（李明權）

【第75句】：【牽著不走，打著倒退】（慣）比喻人甘心落后，無論用軟的還是硬的辦法都不能使其上進。

【第76句】：【泡蘑菇】（慣）1比喻拖延時間。 2比喻故意糾纏。

【第77句】：【公字里頭有半個私字】公、私兩字均含“厶”，指不可能沒 有私心。西戎《老好干部》：“大公無私，哼，公字里頭還有半 個私字哩！什么事出來都有我的份，要這些兒女干啥？”

【第78句】：你上來！這高處，腳踏實地好打！”許杰《旅途小記》：“而這一只腳之所以能夠腳踏實地，而且又正好踏在這一地點的原因，卻又因為另一只腳踏穩了地面。”通常比喻做事認真踏實。宋代邵伯溫《聞見前錄》卷十八：“公嘗問康節日：‘某何如人？’日：‘君實腳踏實地人也。…嚴復《救亡決論》：“今夫生人之計慮智識，其開也，必由粗以入精，由顯以至奧，層累階級，腳踏實地，而后能機慮通達，審辨是非。”語出《祖堂集》卷七“雪峰和尚”條：“僧卻歸雪峰，舉似玄沙語。師云：‘漢俱隱也。’其僧卻歸玄沙舉此語，玄沙云：‘中和尚腳跟不踏實地。'又時玄沙上雪峰，師收一腳而行。沙問：‘和尚作什么？’師云：‘腳跟不踏實地婆。…禪家主張㈠晤后牧牛行”，認為見性后仍要踏踏實實地在事上磨練。又有“腳跟點地”之說，意義近似。

【第79句】：【過橋米線】“過橋米線”是云南著名的地方小吃，現在，它已落戶全國各地。它源自一個傳說的兩個“版本”。 從前有一個讀書人，家里窮，沒地方讀書，便每天到三里以外的一個涼亭里去看書。書生的妻子特別賢惠，每天給他送飯，但每次送到那里飯菜都涼了。于是她想了一個好辦法，在連飯帶菜的米線上，澆了一層熱油湯，利用它來保溫，這樣送去的飯菜就不涼了。因送飯途中必須經過一座橋，人們便把這澆過熱湯油的米線叫做“過橋米線”。 另一版本，是同人同事，不同的是以前吃米線是就著菜吃，像吃米飯一樣。一次，妻子提著送飯籃子過橋時，不小心腳下拌了一下，將菜湯撒到米線中。送到后書生干脆把剩下的半碗菜湯也倒進米線中，不料吃起來味道更好了。從此，米線的吃法變成了在米線上澆上做好的菜鹵，連米線帶湯一塊吃，十分好吃。因此法得于橋上，故稱“過橋米線”。

【第80句】：【哪塊黃土不埋人】見“何處黃土不埋人”。

【第81句】：【把吃奶的勁都使出來了】（慣）形容用了最大的力氣。

【第82句】：為求一字精，耐得半宵寒

【第83句】：【鴉浴風，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風雨】（諺）浴：鳥兒在天空飛翔。 指烏鴉在空中飛翔，是將要起風的征兆；喜鵲在空中飛翔，是天要下雨的征兆；八哥兒在空中飛翔，是無風無雨的征兆。

【第84句】：【腹稿】“腹稿”是指已經想好但還沒有寫出來的文稿。 “腹稿”一詞，最早見于《新唐書·王勃傳》。王勃，唐初四杰之一，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名。據《新唐書·王勃傳》載：“（王）勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆而臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂腹稿。”大意是：王勃在構思寫文章時，起初想得不精細，他就先磨好許多墨汁，然后就暢快地喝酒，喝醉了就拉開被子蒙頭大睡，等睡醒之后，才拿起筆，飽蘸濃墨，一揮而就，而且連一個字也不用改動。因此，當時人們稱他的這一過程為“腹稿”。 現在，“腹稿”一詞被廣泛應用，特別是高考作文，打草稿來不及，只好先打好腹稿，一氣呵成。

【第85句】：【拉幫套】（慣）1比喻在一旁幫腔、幫忙。2比喻妻子的情人。

【第86句】：【小孩兒沒娘——說起來話長】（歇）指事情很復雜，三言兩語講不完。 也作小孩兒沒娘——說來話長。 小孩兒沒娘——提來話長。

【第87句】：【強中更有強中手】本領高強沒有止境。成語：高出一籌。 明代《初刻拍案驚奇》：“所以人之膂力強弱，智術長短，沒個 限數。正是：強中更有強中手，莫向人前夸大口。”

【第88句】：【方丈】佛教原用以指禪寺的長老或住持所居之處。如《維摩詰經》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見方，但能廣容大眾。禪寺比附此說，故名。至唐代，懷海（720－814）建立住持制度后，方丈專指住持的居室，并用為一般寺院內主持僧的尊稱。《景德傳燈錄》卷六載懷海所制《禪門規式》：“既為化主，即處于方丈，同凈名（即維摩詰譯名）之室，非私寢之室也。”《西游記》第四四回：“打掃干凈方丈，安寢一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的靜室。（常正）

【第89句】：【若要佛法興，除非僧贊僧】（諺）要想讓佛法興盛，除非佛門信徒能做到彼此敬重。指佛門信徒不互相拆臺，佛法自然興盛。比喻行內的成員能彼此尊重，該行業就必定興旺。

【第90句】：【筵席】“筵”和“席”是我國古代鋪在地上的兩種坐具。《禮記，樂記》有云：“鋪筵席，陳尊俎，列籩豆。” “筵”是竹或草制的坐墊。“席”也是草或竹篾等編織而成的坐墊。唐代的賈公彥說：“凡敷（鋪）席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者謂之席。”可見鋪陳的順序是：先鋪筵在地上，再鋪席在筵上。筵比席略長，上下兩層合起來，便是筵席。 正因為古人席地而坐，飲食宴會都在席上，故而引申出“酒席、酒筵”等詞來，到后來，“筵席”作為成桌酒菜的代稱。

【第91句】：【念念】指極短的時間，起滅連續不斷。在佛教中，“念”是梵語“剎那”的意譯，指一動心念的短暫時間，念念，猶言剎那、剎那。佛典中有“念念不住”、“念念生滅”、“念念相續”、“念念無常”等說法；俗語中則有“念念不忘”等。《維摩詰經·方便品》：“是身如電，念念不住。”《無量義經》：“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。”北齊·顏之推《顏氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？”明·王世貞《鳴鳳記·忠佞異議》：“你念念不忘嚴府，恐被他人笑罵。”又如劉觀德《我的財富在澳洲》：“加薪是我蓄謀已久的計劃，自從當上打工仔的第一天開始，便一直夢寐以求，念念不忘。”（張文良）

【第92句】：【人冷先冷腿，狗冷先冷嘴】（諺）天冷時，人是先從腿上感覺到的，狗是先從嘴上感覺到的。指天冷防寒，人要首先注意腿腳的保暖。

【第93句】：【鳥靠翅膀，人靠腳力】（諺）鳥要生存，全靠翅膀到處飛翔；人要生存，全靠自己的腳力到處活動。指人是憑著親身實踐開拓事業的。

【第94句】：【拖油瓶】舊社會婦女再嫁，前夫所生的子女被帶到后夫家去，俗稱“拖油瓶”，是方言，北方則稱“帶官兒”。“拖油瓶”其實是以訛傳訛，正確的說法應該是“拖有病”。 舊社會天災人禍頻繁，一旦寡婦帶來的孩子有什么三長兩短，往往引起前夫家親屬的責難，后夫為避免“跳進黃河也洗不清”這樣的糾葛，娶寡婦做妻子時，就要請人先寫一字據，言明前夫子女來時就有病，今后如有不測與后夫無關。因此人們就把再嫁婦女的子女稱為“拖有病”。由于“拖有病”與“拖油瓶”字音相近，就被人們說成了“拖油瓶”。這是對再嫁婦女子女的不尊重，

【第95句】：【一而再，再而三】（慣）比喻由此及彼，連續多次。

【第96句】：【刀擱在脖子上】（慣）比喻面臨死亡的危險或威脅。 也作刀子撂在脖頸上。 刀壓著脖子。

【第97句】：【駝子作揖——起手不難】（歇）作揖：舊時男子見面的禮節，雙手抱拳高拱，上身略向前彎，表示敬禮。本指駝背人作揖不難，轉指事情容易做到。

【第98句】：【拿客氣當福氣】客氣是禮貌，福氣是指享福的命運。不 懂謙讓，反覺得是應該的。王安憶《文革軼事》：“張思蕊命 好，從來都是把客氣當福氣，你夸海口，她照單全收，你怕連 個退路都沒有了。”

【第99句】：【丑話說在頭里】 釋義：把不好聽的話說在事前。 例句：“不！”花四季沉著臉，“萬事一個理兒，丑話說在頭里，免得日后鬧一脖子狗蠅，翻臉無情不香甜。”