智慧一直為世人看重，佛教經(jīng)典浩如煙海，可是其最核心的理念就兩條：慈悲和智慧。孔孟之道在中國深入人心，其最高境界是“中庸之道”，而要想達(dá)到“中庸”，沒有大智慧是不可能的。老子是有智慧的人，他的一部“五千言”的《道德經(jīng)》就讓后人研讀了兩千多年。莊子也是有智慧的人，他的文章汪洋恣肆，想象瑰麗，令人欲罷不能。

儒釋道三家學(xué)說，互相之間固然有差別，但其創(chuàng)始者無不具有高度的人生智慧，其經(jīng)典著作無不飽含智慧。這一點(diǎn)是三家相同的。可見，智慧是古圣先賢們的“最大思想公約數(shù)”。

聰明不等于智慧。

聰明在很多時(shí)候甚至還是智慧的敵人。

不少聰明人愛“耍小聰明”，結(jié)果因小失大。

現(xiàn)在的社會(huì)一點(diǎn)都不缺少聰明人，可是卻缺少有智慧的人。就一些行業(yè)而言，聰明人如過江之鯽，但就整個(gè)社會(huì)而言，智者依然寥若晨星。

聰明人愛動(dòng)心機(jī)，凡事都要做功利性計(jì)算，“預(yù)算”的結(jié)果是利大于弊則“行之”，若“預(yù)算”的結(jié)果是弊大于利則“避之”。智者不用心機(jī)，甚至不愿計(jì)算，他們意志堅(jiān)定，行為果決，常常是“知其不可為而為之”。聰明人慣于趨利避害，智者為信仰不計(jì)成敗利鈍。

因?yàn)閼T于趨利避害，所以聰明人常常與智慧擦肩而過；因?yàn)椴挥?jì)成敗利鈍，所以智慧常常青睞意志堅(jiān)定、行為持久的人。

怎么樣獲得智慧？孔子說“好學(xué)近乎智”，釋迦牟尼佛說“求慧莫過于廣學(xué)多聞”。圣賢看重的都是學(xué)習(xí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”若能堅(jiān)持學(xué)習(xí)并能從中獲得愉悅，這本身就是有智慧的表現(xiàn)。

說現(xiàn)在缺乏有智慧的人，其中一個(gè)重要的標(biāo)志就是好學(xué)之人不多。很多人也在學(xué)習(xí)，但他們學(xué)習(xí)的功利性太強(qiáng)，不是為了考大學(xué)，就是為了考職稱，還有的是為了考各種各樣的資格證書。大學(xué)、職稱、資格證書都不是壞東西，但若把學(xué)習(xí)的目的僅僅定位于此，那么，這樣的學(xué)習(xí)境界就有點(diǎn)低，與“開智慧”的境界相差十萬八千里。

功利心太重、欲望太多之人難以擁有智慧，“利令智昏”說的就是這個(gè)道理。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，淡泊、寧靜的心態(tài)是獲取智慧的先決條件，而焦躁不安、貪心不足是追求智慧之大忌。

現(xiàn)在的社會(huì)有浮躁之氣、暴戾之氣、焦躁之氣，獨(dú)獨(dú)缺少靜定之氣、溫潤之氣、從容之氣。這樣的風(fēng)氣不利于智者的誕生。

所以，要想成為智者，我們實(shí)在應(yīng)該付出更多的努力。

“智者不飲盜泉之水”，說的是孔子，他厭惡“大盜”，故對(duì)“盜泉”也抱有一份警惕。有人以為孔夫子是小題大做，我倒認(rèn)為這是圣人律己甚嚴(yán)的表現(xiàn)。類似表現(xiàn)的先賢還有曾子和墨子。曾子極孝順，經(jīng)過一個(gè)叫“勝母”的故里，認(rèn)為這個(gè)地名有悖于“孝”的理念，所以就不進(jìn)入了。朝歌是殷時(shí)的都城，墨子經(jīng)過此地時(shí)，認(rèn)為“朝歌”之名嚴(yán)重違背他“非樂”的主張，所以就調(diào)轉(zhuǎn)車頭回去了。這便是后人說的“故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車”的典故。

廣學(xué)多聞之外，嚴(yán)于律己也是抵達(dá)智慧殿堂的重要法門。放縱自己欲望的人不可能有智慧。古人講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這樣的要求對(duì)于普通人來說可能有點(diǎn)難，但對(duì)智者來說卻是一門必修課。