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高二選修二數(shù)學(xué)電子課本篇一

他和包拯同朝，為北宋名臣，少年家貧但好學(xué)，當(dāng)秀才時(shí)就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當(dāng)時(shí)的宰相，因而三次被貶。

宋仁宗時(shí)官至參知政事，相當(dāng)于副宰相。元昊反，以龍圖閣直學(xué)士與夏竦經(jīng)略陜西，號令嚴(yán)明，夏人不敢犯，羌人稱為龍圖老子，夏人稱為小范老子，使西線邊防穩(wěn)固了相當(dāng)長時(shí)期。1043年（宋仁宗慶歷三年）范仲淹對當(dāng)時(shí)的朝政的弊病極為痛心，提出“十事疏”，主張建立嚴(yán)密的仕官制度，注重農(nóng)桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗采納他的建議，陸續(xù)推行，史稱“慶歷新政”。

可惜不久因?yàn)楸Ｊ嘏傻姆磳Χ荒軐?shí)現(xiàn)，因而被貶至陜西四路宣撫使，后來在赴潁州途中病死，卒謚文正。

慶歷革新運(yùn)動，成為后來王安石熙豐變法的前奏。

范仲淹喜好彈琴，然平日只彈履霜一曲，故時(shí)人稱之為范履霜。他工于詩詞散文，所作的文章富政治內(nèi)容，文辭秀美，氣度豁達(dá)。他的《岳陽樓記》一文中的“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂”兩句，為千古佳句。也是他一生愛國的寫照。朱熹稱他為有史以來天地間第一流人物!千載迄今，各地有關(guān)范仲淹的遺跡．始終受到人們的保護(hù)和紀(jì)念。

二．理解賞析詞文： 1．云為什么是碧的？ 秋天的天空格外晴朗，一片碧藍(lán)，只有幾許薄薄的云彩飄蕩在藍(lán)天上，在碧藍(lán)天幕的背景中，云彩也成了碧色的了。

2．賞析“碧云天，黃葉地”所寫之景。碧云浮空，黃葉匝地，俯仰生姿，“碧”“黃”搭配，色彩濃烈（斑斕），意境開闊?！对~苑》引《歷代詩余》：范文正公《蘇幕遮》“碧云天”云云，公之正氣塞天地，而情語入妙至此。元代王實(shí)甫《西廂記》“長亭送別”一折中有“碧云天，黃花地”即由此句化出，此句已成為描寫秋景的千古名句。3．“秋色連波，波上寒煙翠”寫景角度的變化。由俯仰變?yōu)槠揭曔h(yuǎn)眺。4．“秋色”一詞結(jié)合上文具體指什么？如何理解“秋色連波”？ “碧云天”“黃葉地”。因在高樓上極目遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)處碧云天、黃葉地與秋水相接，所以說“秋色連波”。

5．賞析“山映斜陽天接水。芳草無情更在斜陽外”兩句使用的層層深入的手法（層深）。一說：“芳草”化用了《楚辭》“王孫游兮不歸，芳草生兮萋萋”句，意思是說王孫遠(yuǎn)游不歸，只見家鄉(xiāng)的芳草豐茂地生長，因此“芳草”指故鄉(xiāng)。二說：以草的纏綿，喻情思不斷。如《飲馬長城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”。宋代謝逸《蝶戀花》：“獨(dú)依欄桿凝望遠(yuǎn)，一川煙草平如剪?！崩铎系摹肚迤綐贰罚骸半x恨恰如草，更行更遠(yuǎn)還生。”

水天相接之處斜陽照著遠(yuǎn)山，而不解思鄉(xiāng)之苦的芳草（暗指故鄉(xiāng)）卻更在斜陽以外的更遠(yuǎn)方。以家鄉(xiāng)渺遠(yuǎn)襯托出思鄉(xiāng)之情濃。

高二選修二數(shù)學(xué)電子課本篇二

高二選修《先秦諸子散文》名句摘錄集錦

《論語>>

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》

翻譯：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

2、子曰：”君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”《論語·述而》 翻譯：孔子說：”君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

翻譯：孔子說:不因別人不了解自己而憂慮,卻應(yīng)當(dāng)擔(dān)心自己不了解別人。

4、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》 翻譯：天冷了，這樣以后才知道松柏是最后衰落的。

6、子曰：”無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”《論語·子路》 翻譯：做事情貪快就達(dá)不到目的，貪求小利就成就不了大事。

9、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！墩撜Z·子罕》

翻譯：越抬頭看，越覺得高遠(yuǎn)；趙用勁鉆研，越覺得深邃。

12、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z·里仁》 翻譯：君子取義,而小人只是看到眼前的利益。

13、工欲善其事，必先利其器。《論語·魏靈公》

翻譯：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。

17、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。《論語·述而》 翻譯：品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有德的人來匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說是好學(xué)了。

18、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z·為政》

翻譯：我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

19、子曰：”朝聞道，夕死可矣。”《論語·里仁》

翻譯：孔子說：”早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！? 20、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

翻譯：見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

21、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·泰伯》

翻譯：讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)樗?dān)任的東西重而路程遙遠(yuǎn)。

22、子曰：”不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”《論語·述而》

翻譯：孔子說：”若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某

種意思卻表達(dá)不出就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚而弟子不能觸類旁通，推知另外三個(gè)墻角的情況，那么就沒有必要再去教他?！?/p>

25、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·雍也》

翻譯：自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。

29、丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

翻譯：我(孔子)聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。

30、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（年齡）《論語·里仁》

翻譯：父母的生日不能不知道，一方面應(yīng)該高興，一方面應(yīng)該擔(dān)憂 就是指父母過生日當(dāng)然該高興，但也離死不遠(yuǎn)了，強(qiáng)調(diào)后者。

44、子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”《論語·衛(wèi)靈公》 翻譯：子貢問孔子說：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它的嗎？大概是‘恕’吧！自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

45、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。” 《論語·衛(wèi)靈公》

翻譯：孔子說：“面臨著合于仁義的事情，就是對老師也不必謙讓?！?/p>

54、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

翻譯：孔子說：“人不講信用，真不知道怎么可以呢！就好比大車上沒有一樣輗（ni）一樣，小車上沒有軏（yue），它怎么能夠行走呢？

56、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 翻譯：知道的比不上喜歡的.喜歡的比不上樂在其中的。

57、子曰：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” 《論語·雍也》 翻譯：孔子說，智慧的人愛水，仁義的人愛山；智慧的人好動，仁義的人喜靜；智慧的人容易快樂，仁義的人容易長壽。

58、子曰：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》 翻譯：孔子說：“仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了?！?/p>

59、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 《論語·述而》

翻譯：孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對于我來說好像漂浮在天空的云彩?！?/p>

61、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》 翻譯：孔子說：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣?！?/p>

63、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語·述而》

翻譯：葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?《中庸》名句：

66、好學(xué)近乎知，力行近乎仁, 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。

翻譯：好學(xué)的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠(yuǎn)了；時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠(yuǎn)了。知此三件事的人，便可以了解為何人人都需要修身的目的了。

67、凡事豫則立，不豫則廢。《禮記·中庸》.翻譯：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。69、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

翻譯：講的是治學(xué)求進(jìn)的道理。意思是：要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行?！睹献印访湔?/p>

70、聞過則喜，聞善則拜。《孟子·公孫丑上》

翻譯：聽到人指出我的過失我高興，聽到人說我的好話我拜謝。

72、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭?！睹献印けM心下》

翻譯：孟子說：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白。”

73、民為貴，社稷次之，君為輕。

76、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。《孟子·梁惠王上》

翻譯：指眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。78、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也《孟子·告子上》

翻譯：沒有憐憫傷痛的心，不能算是人；沒有羞恥憎惡的心，不能算是人；沒有謙辭禮讓心的人，不能算是人；沒有分辨是非善惡心的人，不能算是人。

80、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

翻譯：住在天下最寬廣的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——禮上，走在天下最開闊的大路——義上；得志的時(shí)候，和老百姓一道走；不得志的時(shí)候，自己走自己的路，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。

83、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”《孟子·離婁下》

翻譯：孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié) 果不可，只要合乎道義就行?！? 86、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》

翻譯：孟子說：“在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩。”

87、孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》 翻譯：孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

88、孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孫丑下》

89、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?91、孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?《孟子·離婁下》

翻譯：孟子說：“君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別 人也經(jīng)常尊敬他?！?/p>

93、孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

翻譯：孟子說：“所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂?！?94、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

翻譯：稱一下，然后知道輕重；量一下，然后知道長短。主張做什么事情多要三思而后行，不可以盲目行事。

95、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》 翻譯：能力弱者只能完善自身,能力強(qiáng)者則可以兼顧天下。98、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献印けM心上》

翻譯：孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了?！盾髯印访?/p>

102、源清則流清，源濁則流濁?！盾髯印ぞ馈?/p>

翻譯：源頭的水清,支流就清,源頭則濁支流則濁,是說的做事從頭就要做好,要不然到后來一直就?

高二選修二數(shù)學(xué)電子課本篇三

《漢家寨》教案 教學(xué)目的：

1、整體感知課文，理清文章結(jié)構(gòu)層次并概括層意。

2、找出文中的景物描寫，了解漢家寨荒涼、死寂的環(huán)境特征。教學(xué)重點(diǎn)：理清文章結(jié)構(gòu)層次并概括層意。教學(xué)難點(diǎn)：了解景物描寫在文中的作用。教學(xué)方法：講讀法、討論法、歸納法 教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

在充滿詩情畫意卻又富含哲理的散文天地里，如果說我們在老舍樸素平實(shí)的散文中明白了游子對故鄉(xiāng)的眷戀之情，在陸蠡含蓄雋永的散文中體會到生命的抗?fàn)幜α?，在劉亮程極具鄉(xiāng)土氣息的散文中了解到生活的艱難，那么，今天我們將在張承志的《漢家寨》中看到些什么？（觀察三幅關(guān)于沙漠地形的圖片，說說感受。）

二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1．理清文章結(jié)構(gòu)層次并概括層意。2．找出文中的景物描寫并了解其作用。

三、學(xué)生自主學(xué)習(xí)：

張承志，青年作家、學(xué)者，1948年生于北京，原籍山東濟(jì)南。華附中畢業(yè)到內(nèi)蒙古烏珠穆沁旗插隊(duì)4年。1978年開始筆耕。現(xiàn)為自由的職業(yè)作家、中國作家協(xié)會理事。曾獲第一屆全國短篇小說獎，第二、第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎及全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎。

張承志真正為所稱道的,不僅僅是他的小說的獨(dú)有的藝術(shù)魅力,而是熔鑄其中的一種強(qiáng)大的精神力量，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命意識、不斷進(jìn)取的開拓精神和堅(jiān)強(qiáng)的民族骨氣，是八十年代理想主義的一面高高飄揚(yáng)的旗幟。2．閱讀提示：

（1）整體感知課文，理清文章的結(jié)構(gòu)。

（2）仔細(xì)閱讀文本，圈點(diǎn)勾畫文章的景物描寫，了解其作用。

四、反饋評價(jià)： 1．基礎(chǔ)過關(guān)

褶（zhě）皺腳踝（huái）暈眩（yùn）（xuàn）俯瞰（kàn）咀嚼（jǔ）（jué）白熾（chì）砦（zhài）

2．理清層次：（1）“走近漢家寨”，主要寫漢家寨地處的地理環(huán)境和自然條件——空寂、蒼涼、荒蕪、殘酷。（2）“走進(jìn)漢家寨”，主要寫了在漢家寨的所見所感——神秘、隔絕、真實(shí)、堅(jiān)忍。（可通過“猛然間感到所謂‘大漠孤煙直’并沒有寫出一種殘酷”“在那塊絕地里，他們究竟怎樣生存下來，種什么，吃什么，至今仍是一個(gè)謎”及“但是這不是幻覺也不是神話”“從宋至今，漢家寨至少已經(jīng)堅(jiān)守著生存了一千多年了”來引導(dǎo)學(xué)生初步感受漢家寨所體現(xiàn)出來的“堅(jiān)守”精神。）

高二選修二數(shù)學(xué)電子課本篇四

高中語文新課標(biāo)語文選修課程開發(fā) 《人間詞話》（選讀）預(yù)案 2007年7月18日 【設(shè)計(jì)說明】

高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)了選修課程的建設(shè)。認(rèn)為選修課必須與必修課一起共同構(gòu)筑學(xué)生的學(xué)習(xí)大廈，體現(xiàn)課程的基礎(chǔ)性、選擇性和多樣性的統(tǒng)一，使之更好地實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的綜合效應(yīng)和整合功能。

選修課程設(shè)計(jì)的五個(gè)系列：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著選讀。

文化論著研讀：要指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀論著、調(diào)查和梳理材料，增強(qiáng)文化意識，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認(rèn)識和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播?！尽度碎g詞話》選讀】

王國維的《人間詞話》是重要的近代文藝美學(xué)論著，也是古代詩詞曲鑒賞的典范之作。通讀全書，了解基本內(nèi)容，初步領(lǐng)悟王國維詞學(xué)、美學(xué)理論的民族特色，以及它所接受的外來影響。閱讀《人間詞話》，要側(cè)重從作品鑒賞的角度領(lǐng)會其基本理論觀點(diǎn)，對書中涉及的古代詩詞曲作品有所接觸和感知，并用來幫助對王氏理論觀點(diǎn)的了解?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】

為學(xué)生選印26則詞評及注釋。要求學(xué)生熟讀并背誦相關(guān)詞評及注釋詩詞。寫作讀書隨筆。課外自學(xué)課時(shí)：6課時(shí) 課堂教學(xué)：2課時(shí)

【教學(xué)重點(diǎn)】三種境界王國維主要美學(xué)觀點(diǎn) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：源遠(yuǎn)流長豐富多彩的古代詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的璀璨明珠，有著超越時(shí)空的魅力。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ダ^承，優(yōu)秀的詩詞猶如浩瀚的海洋，詩話、詞話又是浩瀚詩詞海洋中里的一葉扁舟，載著我們愜意徜徉。今天我們就乘上《人間詞話》這葉扁舟，蕩漿詩詞海洋。

【詩話】中國古代詩歌理論批評的一種形式。詩話的萌芽很早﹐鐘嶸的《詩品》﹐過去有人看作是最早的一部“詩話”著作。唐人大量的論詩詩﹐更進(jìn)一步接近了后世所說的詩話，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》，“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！备叨仍u價(jià)了初唐四杰在文學(xué)史上的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！北砻髁硕鸥Φ膶W(xué)習(xí)態(tài)度和藝術(shù)追求。詩話正式出現(xiàn)在宋代。第一部詩話是北宋中葉歐陽修的《六一詩話》。還有嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等。清代詩話在理論批評方面取得了令人矚目的成就。

詩話﹑詞話﹑曲話等的一般特點(diǎn)是﹕多數(shù)并不以系統(tǒng)﹑嚴(yán)密的理論分析取勝﹐而常常以三言五語為一則﹐發(fā)表對創(chuàng)作的具體問題以至藝術(shù)規(guī)律方面問題直接性的感受和意見。而它們的理論價(jià)值﹐通常就是在這些直接性的感受和意見中體現(xiàn)出來的。主要代表作有： 《詩式》唐?釋皎然，《二十四詩品》唐?司空圖，《六一詩話》宋?歐陽修，《白石詩說》宋?姜夔，《滄浪詩話》宋?嚴(yán)羽。

高二選修二數(shù)學(xué)電子課本篇五

《大學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)

1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。3． 理解《大學(xué)》中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn) 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

教學(xué)難點(diǎn) 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí) 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國、平天下。出處《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個(gè)中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。a．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。b．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。