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薩特名言原文 薩特名言他人是我是另一個(gè)我篇一

西方哲學(xué)自泰勒斯開始，并從巴門尼德以后形成本體論和本原論之爭。從柏拉圖開始，西方就開始形成形而上學(xué)，亞里士多德正式定義這一稱呼，稱之為“在物理學(xué)之后”。根據(jù)《易傳》的說法，“形而上者謂之道”，嚴(yán)復(fù)在翻譯這一名詞的時(shí)候是充分認(rèn)識到了這個(gè)詞的本質(zhì)的含義。所以，自那以后西方的哲學(xué)就圍繞著形而上展開。即使是在黑暗的中世紀(jì)，基督教的宗教哲學(xué)依舊是通過對形而上的論證而證明上帝的存在。而文藝復(fù)興以后，人的價(jià)值不斷的被發(fā)現(xiàn)，從而人開始有意識的反抗形而上的拘束。人要求自由就必須打破一切以神權(quán)的名義加在人身上的枷鎖。人就必須論證出一個(gè)事情，那就是人究竟是什么，人如何去認(rèn)識世界，人憑什么認(rèn)識世界。首先對此作出回答的是笛卡爾。他說“我可以懷疑一切但我不能懷疑我正在懷疑”、“我思故我在”。這首先就確定了懷疑——思考之主體。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是這個(gè)確定仍然不是堅(jiān)不可破的，因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)邏輯我們甚至可以猜測世界本身就是上帝的思考。人的價(jià)值仍然是隱藏的。從盧梭開始，西方的哲學(xué)步入了非理性時(shí)代，這就是說西方在理性主義尚未完全戰(zhàn)勝宗教蒙昧主義的時(shí)候，理性主義本身就已經(jīng)開始受到了挑戰(zhàn)。理性主義在康德那里終結(jié)。非理性主義逐漸形成潮流。

非理性主義的一大主要特征就是對規(guī)律的形而上的背叛。所以說，叔本華和尼采所宣揚(yáng)的意志力實(shí)質(zhì)上是形而上的另一種形式，它依舊不能說明人從哪里來，到哪里去，只是說明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能給人的一切一個(gè)合理的解釋。結(jié)果只能是暴戾般的瘋狂，所以尼采最終瘋掉，德國最終出現(xiàn)了希特勒。兩次世界大戰(zhàn)的破壞力以及戰(zhàn)爭中人性的瘋狂促使人們?nèi)ニ妓魅司烤箯哪睦飦恚侥睦锶ィ司烤故巧系圻€是撒旦。在這個(gè)方面做的最出色的當(dāng)屬存在主義哲學(xué)。而其代表就是法國的薩特。

薩特早年關(guān)注的是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，后來轉(zhuǎn)向海德格爾的存在主義。并結(jié)合了他本人的人生經(jīng)歷以及對人的思考，尤其借鑒了馬克思主義中的許多重要的觀點(diǎn)，最終成為20世紀(jì)50年代西方哲學(xué)的代表人物，其存在主義哲學(xué)也隨之揚(yáng)名于世。

在薩特看來，世界上的存在分為兩種，一種是自在的，即客觀存在的物質(zhì)，另一種是自為的，即人的意識。自在的存在的本質(zhì)是超現(xiàn)象的，而且沒有規(guī)律，充滿了偶然，所以薩特說這個(gè)世界是惡心的。這個(gè)惡心不是指我們現(xiàn)在所說的一種令人作嘔的感覺，而是說世界這般的荒謬使得人們無所適從，從而令人迷茫和感到惡心。這個(gè)自為的存在首先就是否定了上帝。如果這個(gè)存在就是上帝，那么上帝就是荒謬和惡心的。薩特說他不能否定上帝這樣的一個(gè)從不存在的東西。只有上帝死了，人的價(jià)值才能得到彰顯。只有在自為的存在時(shí)荒謬而惡心的時(shí)候，自在的存在才有了更為積極的價(jià)值。

于是薩特得出一個(gè)結(jié)論，即是著名的“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來，人如同種子一般被拋棄到這個(gè)世界，沒有任何的原因。對于人而言，只有先存在了人才能說人的特征和言說的對象。而物則不同，物的本質(zhì)是由人賦予的，物是本質(zhì)先于存在的，因?yàn)槲锉旧聿荒芩伎急旧恚@樣就突出了擁有反思能力的人的價(jià)值。長期以來人們不能理解人之有意識的意義，認(rèn)為意識是上帝的賞賜，或者說意識只是一個(gè)工具。薩特則把意識看成了人的標(biāo)志。人于是從形而上學(xué)的桎梏中脫離出來，成為真正的自由的主體。

因?yàn)槭澜缡腔闹嚨模匀耸侨说奈磥怼Ｈ耸侨怂龅囊磺械目偤汀Ｍ瑫r(shí)，薩特又否認(rèn)了希望，他認(rèn)為希望阻礙著人的自由和選擇行為，使得人不能義無反顧的完全依靠自己的力量去自由行動(dòng)。薩特的哲學(xué)是絕望的，他把人推向絕望的邊緣，認(rèn)為自為和自在最終不能統(tǒng)一，人最終將成為無用的激情。人注定是要失敗的。而薩特的實(shí)質(zhì)用意并不在于像叔本華一樣認(rèn)為人生是悲觀的，而在于指出人生是一張白紙，人應(yīng)該自由的在上面畫出自己的人生軌跡。這就是絕望的前提下的樂觀主義，也是最為豁達(dá)的。如同莊子完成“一死生”的最大的絕望以后產(chǎn)生了對一切豁達(dá)的樂觀主義。這樣，薩特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，讓人為自己的行為負(fù)責(zé)。

從這里引伸出了薩特的自由的觀念，也就是人本身就是自由的主體，這個(gè)自由并不是指結(jié)果的自由而是指選擇的自由。人自由的選擇自己的行為，即使是不選擇也是一種選擇，即人自由的選擇自己不選擇。這里就充滿了辯證法的味道，這也是薩特向馬克思主義學(xué)習(xí)的地方。在這種自由的觀念下，薩特把人的地位抬升到了極高的地步，認(rèn)為一個(gè)人最終總是要對自己所做的事情負(fù)責(zé)，人除了承擔(dān)這種責(zé)任外別無其他選擇。這也是薩特從兩次世界大戰(zhàn)中得出的結(jié)論，也就是說人是自由的選擇成為魔鬼的，而人必須為這個(gè)選擇負(fù)責(zé)。這也是對海德格爾的一次詰難，因?yàn)樗?jīng)為納粹邪惡政權(quán)服務(wù)。

于是，薩特的整個(gè)思路就很清晰了。人是被拋棄到這個(gè)世界上的，人的發(fā)展完全是由自己選擇的，人必須為這個(gè)選擇負(fù)責(zé)。人本身就是自由的。在后來，薩特逐漸體會(huì)到盧梭所說的“人生來就是自由的，但他卻無時(shí)不在帶著枷鎖”。于是薩特要求破除個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他說“只要這個(gè)世界上還有一個(gè)人是不自由的那么每個(gè)人就都不是自由的”。他還舉了行刑者的例子。行刑者在給受刑者施刑的時(shí)候都是在否定人的尊嚴(yán)。也就是說強(qiáng)迫別人不自由的人本身也就是不自由的。所以薩特強(qiáng)調(diào)集體主義，但同時(shí)認(rèn)為馬克思主義中缺乏對人本身的關(guān)懷，所以他想把存在主義和馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充，從而達(dá)到比較合理的結(jié)局。

存在主義在八十年代的時(shí)候在中國盛行，其主要原因就在于中國經(jīng)歷了文革的對人的尊嚴(yán)的踐踏，使得整個(gè)中國缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、瘋狂的崇拜者，就是沒有人。而其后對文革的反思、批判并沒有深入，使得知識分子十分苦惱。薩特要求人對其行為負(fù)責(zé)正符合人們的心理，所以能迅速流傳開來，造成深遠(yuǎn)的影響。

薩特名言原文 薩特名言他人是我是另一個(gè)我篇二

1、世界是荒謬的，人生是痛苦的。

2、對于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看來，青春美妙，我們可以做許多白日夢，可以失敗，可以哭泣，光芒萬丈。但是，年輕如我們卻不知其中的美好，總是在無病強(qiáng)說愁，或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可貴。

4、忠誠，即使是深深的忠誠，也從不會(huì)是潔白無瑕的。

5、要做冷酷的石頭，要做狂暴的激流，要做憤怒的閃電，總之，什么都要做，就是不要做人！

6、如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。

7、大夢已醒，我還能說什么？大夢已醒。

8、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

9、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

10、在我們之間存在著必要的愛情；但同時(shí)我們也認(rèn)識到，需要偶然的愛情。

11、人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動(dòng)來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。

12、內(nèi)心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

13、當(dāng)我活著的時(shí)候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。

14、報(bào)紙和太陽一樣，它們共同的使命就是給人帶來光明

15、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。

16、行動(dòng)吧，在行動(dòng)的過程中就形成了自身，人是自己行動(dòng)的結(jié)果，此外什么都不是

17、人首先是個(gè)把自我向著一個(gè)未來推進(jìn)而且知道自已正是這樣做的生物。

18、我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。

19、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

20、生活給了我想要的東西，同時(shí)又讓我明白這一切沒什么意思，你有什么辦法？

薩特名言原文 薩特名言他人是我是另一個(gè)我篇三

薩特名言

1、生活中無所不有，人們絕不會(huì)放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來被重負(fù)壓得粉碎。回首往事，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個(gè)對我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫作的欲望包含著對生活的欲望。

4、真想不到我為一個(gè)對我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內(nèi)心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。

10、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時(shí)我們也認(rèn)識到，需要偶然的愛情。

薩特名言原文 薩特名言他人是我是另一個(gè)我篇四

薩特的存在主義馬克思主義

存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的重要流派之一。存在主義是20世紀(jì)西方哲學(xué)中最有影響的人本主義流派之一，把存在主義同馬克思主義相結(jié)合是第二次世界大戰(zhàn)后存在主義演化的重要趨勢之一，薩特正是存在主義馬克思主義的最有影響、最典型的代表人物。

一、薩特的生平

薩特于1905年6月21日生于法國巴黎的富裕階層家庭，從小就喜歡閱讀文學(xué)作品，據(jù)說他讀的第一本書的書名是《一個(gè)中國人在中國的苦難》，而中學(xué)時(shí)通過接觸尼采、柏格森等著名哲學(xué)家的思想讓他對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1924年，薩特考入巴黎高等師范學(xué)院，攻讀哲學(xué)。1929年，薩特薩特在一個(gè)氣象臺里服兵役，為期1年半。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾，在高中教哲學(xué)，同時(shí)寫作小說和哲學(xué)論文，后來又到德國柏林的法蘭西學(xué)院專門研究現(xiàn)象學(xué)，深入的研讀了現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的哲學(xué)思想以及海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在主義，并發(fā)表了一系列論文。

在二戰(zhàn)期間，薩特加入了法國共產(chǎn)黨的地下抵抗組織，并被關(guān)進(jìn)德國集中營，這段監(jiān)獄生活對薩特產(chǎn)生了很大影響，并與1943年發(fā)表代表作《存在與虛無》。薩特希望把自己多年對人與世界關(guān)系的思考寫進(jìn)這本哲學(xué)專著中。寫作是在艱苦的環(huán)境下完成的，書問世后在知識界引起了很大的反響。許多職業(yè)哲學(xué)家都關(guān)注著這本書。但《存在與虛無》從一開始就難以被學(xué)術(shù)界正統(tǒng)權(quán)威所接受。他們覺得這本書過于離經(jīng)叛道，不能入哲學(xué)的殿堂。這本書在1945年戰(zhàn)爭結(jié)束后吸引了大量的讀者，使得存在主義成為五十年代最具影響的思潮。而這本書也被視為法國存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，薩特主編了評論雜志《現(xiàn)代》，編輯部成員有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇爾·萊里斯、梅洛·龐蒂、阿爾貝·奧利維埃和讓·波朗等。1946年，薩特發(fā)表《存在主義是一種人道主義》，指出存在先于本質(zhì)。

1948年2月薩特接受邀請擔(dān)任革命民主同盟執(zhí)行委員，開始“介入”政治活動(dòng)。但不久就和其領(lǐng)導(dǎo)人胡賽之間產(chǎn)生分歧并且日趨嚴(yán)重。第二年四月，薩特自己召開了一個(gè)革命民主同盟大會(huì)，在會(huì)上宣布同胡賽對著干。而此時(shí)，薩特的政治立場介于左翼與右翼之間的第三條道路，因此倍受兩方面的攻擊。

50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。成為共產(chǎn)黨同路人，開始信奉馬克思主義，主要集中力量把存在主義與馬克思主義相結(jié)合，先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨與和平》、《辯證理性批判》等著作。《辯證理性批判》這本書實(shí)際上只完成了第一部分《實(shí)用整體理論》，薩特認(rèn)為這本書討論的哲學(xué)是馬克思主義自己產(chǎn)生后又拋棄了的地方。有人認(rèn)為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性。因此薩特被視為了馬克思主義一個(gè)流派的代表人物。但在薩特晚年時(shí)，他又否認(rèn)他這本書屬于馬克思主義，認(rèn)為它只是在某些領(lǐng)域接近馬克思主義。

60年代后期，薩特成為西方激進(jìn)主義新左派的重要代表人物，積極支持席卷西方的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，并成為其理論上的代言人與精神領(lǐng)袖。

薩特不僅是著名哲學(xué)家，也是著名文學(xué)家，荒誕派文學(xué)的重要代表人物，1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)但拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)。

二、薩特的存在主義與馬克思主義

存在主義是20世紀(jì)影響最為廣泛的哲學(xué)思潮之一，為西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，成為了二戰(zhàn)以后對許多階級產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。從海德格爾到雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學(xué)形式開始到薩特的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，這枝人類哲學(xué)史上的無名之花終于在人們的心目中生根發(fā)芽，并含苞待放的向人們展示它最好的一面。

1、存在主義哲學(xué)的自由理論

薩特的存在哲學(xué)的核心思想是強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對性，強(qiáng)調(diào)人必須自己選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性。

薩特提出這一理論的一個(gè)基本前提是“上帝”之不存在。

“上帝”這一文化形象在西方文化中占據(jù)特殊重要的地位，它構(gòu)成了作為西方文化重要來源之一的希伯來精神的核心，是我們透視西方文化內(nèi)涵及其歷史變遷的重要視角。“上帝”的重要性在于，他是西方文化中基本道德、價(jià)值、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

薩特在這里提出“上帝”這個(gè)概念無疑是想證明，其實(shí)所有的這些標(biāo)準(zhǔn)都不是上帝提前在人類還沒有產(chǎn)生之前就實(shí)現(xiàn)確立的，而是人在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的。薩特認(rèn)為，上帝并不是萬能的，上帝的形象又何嘗不是我們依照人的形象確立的呢？雖然，阿奎那曾經(jīng)用古希臘的理性主義來證明上帝的存在，亞里士多德的“四因說”也離不開上帝，但19世紀(jì)末，尼采震撼人心的宣布“上帝死了”，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人們發(fā)起了抨擊，這樣導(dǎo)致了文化價(jià)值坍塌與重建，這就是薩特主張的，存在先于本質(zhì)。

2、薩特的自由觀

薩特首先區(qū)分了自在與自為兩種不同的存在方式。自在的存在應(yīng)該是自然而然的存在，沒有預(yù)設(shè)和假定就應(yīng)該存在，而自為的存在應(yīng)該是獨(dú)立于自在的存在之外的一種存在，它以自在存在的存在為前提和依據(jù)。

在論述玩?zhèn)€體自由的絕對性之后，薩特進(jìn)一步說明了個(gè)體選擇的自由性，目的是用來論爭個(gè)體責(zé)任的絕對性。因?yàn)閭€(gè)體自由是絕對的，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體自由選擇也是絕對的，不選擇從某種意義上講也是一種選擇。他強(qiáng)調(diào)人的選擇不能是不計(jì)后果、肆無忌憚的，而應(yīng)該是有絕對責(zé)任加以限定的。

薩特認(rèn)為，存在主義哲學(xué)是一種人道主義。薩特主張的人道主義應(yīng)該是一種直面人的生活困境的人道主義。由于上帝是不存在的，因此個(gè)體在進(jìn)行自由選擇的同時(shí)，無法避免的對他人和社會(huì)產(chǎn)生一定的責(zé)任，因此人總是處于一種匱乏和有限的狀態(tài)。因此，個(gè)人如果想自由的選擇必須先負(fù)擔(dān)起絕對的責(zé)任，只有這樣才能使下次的自由選擇順利進(jìn)行。

3、存在主義與馬克思主義相結(jié)合第二次世界大戰(zhàn)以后，薩特開始向馬克思主義靠攏。1945年，當(dāng)世界人民戰(zhàn)勝法西斯，又一次逃過人類毀滅性的劫難，開始認(rèn)為生活充滿希望的時(shí)候，一些細(xì)心、敏感的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)第二次世界大戰(zhàn)后社會(huì)的普遍形態(tài)不像第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)那樣樂觀。而第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人們發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的可怕的破壞力量。第一顆原子彈在廣島墜落，在人的心靈上激起的沖擊波遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它實(shí)際造成的危害，它把技術(shù)自律發(fā)展可能帶來的可怕的非人道后果直接呈現(xiàn)在世人面前。人們開始對技術(shù)和理性文化產(chǎn)生懷疑，科學(xué)技術(shù)不是一切，它在帶來物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也帶來了“世界末日”。

存在是對人的空虛、孤獨(dú)、畏懼、煩惱、無意義、異化等生存狀態(tài)的強(qiáng)烈控

訴，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和人們渴望和平自由的心愿。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，馬克思主義的一些理論觀點(diǎn)和文化精神也在西方有了深刻的影響。馬克思在歷史唯物主義上面的貢獻(xiàn)是無與倫比的，馬克思主義的批判性和革命性的精神也是當(dāng)之無愧的世界第一，因此馬克思主義得到了人們的廣泛認(rèn)可。另外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐層面上來講，薩特也看到了馬克思主義和工人階級的結(jié)合程度是如此的緊密，存在主義哲學(xué)的自由理論面向的對象正是工人階級，所以，薩特開始向馬克思主義過渡，可是有意識的把二者結(jié)合起來。

4、歷史人學(xué)理論

薩特這樣說過，“在十七世紀(jì)后和二十世紀(jì)之間，我看有三個(gè)時(shí)代可以稱為著名的時(shí)代：笛卡爾和洛克的時(shí)代，康德和黑格爾的時(shí)代以及馬克思的時(shí)代。這三種哲學(xué)依次成為任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它們表達(dá)的歷史時(shí)代未被超越，他們就不會(huì)被超越。我常常看到，一種‘反馬克思主義的’論據(jù)只是馬克思主義以前的一種觀念的表面更新。對馬克思主義的一種所謂的超越，在最壞的情況下是回到馬克思主義以前的時(shí)代，在最好的情況下則是重新發(fā)現(xiàn)一種已包含在人們自以為超越的哲學(xué)中的思想。”

薩特認(rèn)為，馬克思主義自身的理論中存在的缺陷即存在“人學(xué)空場”。薩特想用他的存在主義來彌補(bǔ)馬克思主義的“人學(xué)空場”。這樣他就找到了二者的結(jié)合點(diǎn)，并為存在主義馬克思主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

他認(rèn)為馬克思主義的突出問題就是對個(gè)體存在價(jià)值的忽視，從而導(dǎo)致當(dāng)代馬克思主義的僵化。他承認(rèn)馬克思本人并不忽視人，馬克思在探討人的時(shí)候都都是通過社會(huì)實(shí)踐加以總結(jié)出來的，但是當(dāng)馬克思在強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程的必然性和社會(huì)運(yùn)行的總體性的時(shí)候，就越來越忽視人的存在，使辯證法成為脫離人類實(shí)踐活動(dòng)和主體性統(tǒng)一的空談，而這一客觀化的辯證法就導(dǎo)致了“人學(xué)空場”。

因此，薩特想到利用存在主義關(guān)于個(gè)體自由和價(jià)值的理論來填補(bǔ)馬克思主義的“人學(xué)空場”，其核心是要恢復(fù)人的地位，從而建立起一種以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史人學(xué)。

薩特所理解的存在主義的馬克思主義是一種以個(gè)體實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史人學(xué)。他認(rèn)為人只有參與歷史活動(dòng)才叫人，也因此只有在歷史領(lǐng)域中創(chuàng)建存在主義馬克思主義才能說明人的重要性。總體性或整體化是馬克思主義哲學(xué)的理論特征，然而正是因?yàn)槠毡樾院驼w性的使用，使得馬克思主義過分的普遍化，導(dǎo)致了人的主體性的缺失，因此他認(rèn)為當(dāng)馬克思的具體總體化方法在當(dāng)代馬克思主義這里變成了抽象的總體化方法時(shí)，個(gè)體自由和價(jià)值、歷史的多元差異的豐富內(nèi)涵都無法保留了。要解決這一問題，首要一點(diǎn)就是用中介的方法來補(bǔ)充和完善總體化方法，避免模式主義的再現(xiàn)。

在討論完方法論問題之后，薩特又賦予存在主義馬克思主義以真正的內(nèi)涵，即形成關(guān)于人的具體實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識，也就是歷史人學(xué)對人的事件的把握。他說，“人類學(xué)的基礎(chǔ)是人本身，人并不是作為時(shí)間認(rèn)識的客體，而是作為將認(rèn)識產(chǎn)生為它的實(shí)踐的一個(gè)契機(jī)的實(shí)踐機(jī)構(gòu)。”這說明，薩特已經(jīng)開始變化了，他對自己早期的一般地、脫離歷史條件的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由和主體選擇的做法進(jìn)行了修正，在他的存在主義馬克思主義的哲學(xué)體系里面體現(xiàn)了主體的超越性和創(chuàng)造性，并且通過人的實(shí)踐達(dá)到了主客體統(tǒng)一的目的，實(shí)現(xiàn)了他的最終的理論構(gòu)想和思想初衷。

三、存在主義的馬克思主義的失誤

由于存在主義從誕生之日起，就是以“人”為出發(fā)點(diǎn)的，所以存在主義是一種現(xiàn)實(shí)主義，它討論的是社會(huì)生活和人的處境而不是自然哲學(xué)問題，所以，在唯心主義與唯物主義的問題上，存在主義哲學(xué)家一直在走中間路線，但事實(shí)上，一種哲學(xué)思潮，不是唯心就是唯物，本質(zhì)上不會(huì)有第三種“現(xiàn)實(shí)主義”。存在主義的思想淵源是尼采的唯意志論和克爾愷郭爾的神秘主義，所以，存在主義實(shí)際上還是一種唯心主義，而薩特的“存在先于本質(zhì)”則說明存在主義是一種獨(dú)特的形而上學(xué)。唯心主義、形而上學(xué)，這是和馬克思主義根本矛盾的，所以，和弗洛伊德主義的馬克思主義一樣，存在主義與馬克思主義雖然可以相互借鑒，但完全的“改鑄”是不可能的。事實(shí)也證明，在思想斗爭了數(shù)十年后，薩特終于和法共決裂。最后，薩特總結(jié)自己的一生，依然把自己稱作無政府主義者。

薩特名言原文 薩特名言他人是我是另一個(gè)我篇五

摘要：薩特的存在主義文藝?yán)碚撌且源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)的，本文從大的方面把握，主要探討了有關(guān)薩特文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個(gè)方面的問題。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；文藝思想

安徽文藝版《薩特文學(xué)論文集》的“編者序”說：“作為一生從事精神生產(chǎn)的知識分子，薩特的經(jīng)歷是比較單純的。”綜觀薩特一生的經(jīng)歷，不僅單純，而且多姿多彩。他以他的存在主義哲學(xué)思想為人文背景，角色意識極強(qiáng)地扮演“知識人的社會(huì)角色”。

作為教師，他是知識的傳播者；作為哲學(xué)家、文藝美學(xué)家，他是真理的發(fā)現(xiàn)者；作為創(chuàng)作家，他是“以故事的形式表達(dá)其思想”的探索者；作為社會(huì)活動(dòng)家，他是追求真理和自由的戰(zhàn)士。身兼多種角色的薩特首先是一個(gè)哲學(xué)家，他的文學(xué)理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且在文藝?yán)碚撐恼碌男形暮屠碚撍急娣矫嫣幪幫嘎吨軐W(xué)家的氣質(zhì)。我們探索薩特的文藝?yán)碚撍枷耄x不開他的哲學(xué)思想。

一、薩特文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

薩特的存在主義哲學(xué)思想是受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響形成的，理論著作也非常深?yuàn)W，沒有對西方哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)積累很難理解。他在其哲學(xué)思想基礎(chǔ)上寫作了大量的文藝評論文章和文藝作品，要想全面準(zhǔn)確地把握其中心思想，我們可以選擇一

個(gè)突破口，抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞，以此來研究薩特以存

在主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的文藝?yán)碚撍枷搿?/p>

了解薩特的存在主義哲學(xué)思想，可以選擇以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“存在”“、自由”、“人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”

這幾個(gè)關(guān)鍵詞來把握。《存在主義是一種人道主義》

是1945年10月28日薩特在現(xiàn)代俱樂部作的一次講演，雖然這次講演遭到許多非議，被認(rèn)為將存在主義的某些突出的觀點(diǎn)簡單化、庸俗化了，后來成為薩特否定了其中大部分論點(diǎn)的唯一一部書。但實(shí)際上，這本書對存在主義的基本問題的描述并沒有問題。而且由于是演講，用語通俗，比較好理解。作為了解存在主義的突破口，還是很有工具性意義的。在某種程度上，可以說是了解存在主義思想的一條捷徑。

“自由”是薩特存在主義哲學(xué)的基本概念，指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識活動(dòng)。自由不是人的存在的某種性質(zhì)，而是人的存在本身，人就是自由，自由并不是人追求和選擇得來的，而是人的存在本身注定了人必然具有的。自由是人所不能逃脫的，是被判決給人的。人的一切行為都是自由選擇的結(jié)果，不受任何限制，但是人必須對自己自由選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)。“存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來”，而且“當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對所有的人負(fù)責(zé)”[1（]p113）。存在主義的核心思想就“是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)：通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己———這樣的承擔(dān)責(zé)任，不論對什么人，也不管在任何時(shí)代，始終是可理解的———以及因這種絕對承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對文化模式的相對性影響”[2]（p127）。

至于薩特的“人道主義”，其基本內(nèi)容是這樣的“：人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只在超越自己這方面掌握客體（objects），他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝是超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系———這就是我們叫做的存在主義的人道主義”[3]（p134）。

以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“自由”“、存在”“、人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”這些關(guān)鍵詞，就對存在主義的基本思想有一個(gè)了解了。

二、薩特文藝思想的主要內(nèi)容

薩特的文學(xué)理論是建立在他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他說：“我渴望僅以美的形式，我是指藝術(shù)作品，長篇小說或中篇小說來表達(dá)我的思想。”[4]（p194）薩特不光主張以創(chuàng)作的藝術(shù)作品表現(xiàn)作家的哲學(xué)思想，還主張批評家應(yīng)以找出作品的哲學(xué)觀點(diǎn)為任務(wù)“：一種小說的技巧，總與小說家的哲學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。批評家的任務(wù)是在評價(jià)小說家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點(diǎn)”[5]（p25）。薩特的哲學(xué)論文《真理的傳說》的主要的意義在于它向我們揭示了薩特設(shè)想把哲學(xué)與文學(xué)結(jié)合起來的方法，“以故事的形式來表達(dá)其思想。”[6]（p1）要了解薩特的文藝?yán)碚撍枷耄覀冞x擇《什么是文學(xué)》為突破口。這是一篇在論戰(zhàn)的環(huán)境之中產(chǎn)生的介入文學(xué)的宣言，他通過對“什么是寫作”、“為什么寫作”、“為誰寫作”這一系列問題的回答和對“1974年作家處境”的分析，奠定了介入文學(xué)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。《什么是文學(xué)》采用了一個(gè)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三段論思路，思索路徑非常清晰，又結(jié)合當(dāng)時(shí)文藝界現(xiàn)狀進(jìn)行分析，很有說服力。文章對薩特的存在主義文藝?yán)碚摰闹匾拍睿热纭白杂伞薄啊⒔槿搿钡榷加星宄U發(fā)。《什么是文學(xué)》產(chǎn)生于論戰(zhàn)，戰(zhàn)斗氣息濃重，行文暢快，可讀性強(qiáng)，這些都有助于我們在理論研究中抓住關(guān)鍵性問題進(jìn)行深入研究。

薩特的存在主義文藝?yán)碚撘源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)，綜合某些馬克思主義觀點(diǎn)形成的，從大的方面把握，薩特主要談了文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個(gè)方面的問題。

1。文學(xué)本質(zhì)論———對人的存在和自由的揭示薩特認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是對人存在和自由的揭示，這是文學(xué)的最高理想，而人存在和自由是文學(xué)創(chuàng)作的唯一題材。

薩特說：“藝術(shù)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一當(dāng)然在于我們需要感到自己對于世界而言是主要的。”[7]（p95）換言之，就是感到自身的存在。薩特早年的“文學(xué)神經(jīng)癥”實(shí)際上就是通過寫作感受到自身的存在。薩特曾經(jīng)說過：“在我們法國人當(dāng)中唯有一個(gè)人深深地影響了我的思想，他就是笛卡爾，我把自己歸入笛卡爾的系統(tǒng)……”[8]（p210）笛卡爾說“我思故我在”，薩特正是以此為其思想起點(diǎn)。他說“：我生來就是寫作的。”他的一生大部分在寫作中度過，通過寫作表達(dá)思想，體現(xiàn)其生命價(jià)值，從這個(gè)意義上，可以說是“我寫故我在”。

薩特認(rèn)為，寫作是作家爭取自由的一種方式，在他們不辭勞苦去從事寫作的同時(shí)，“他就承認(rèn)了他的讀者們的自由，既然閱讀者光憑他打開書本這一件事，他就承認(rèn)了作家的自由，所以不管人們從哪個(gè)角度去看待藝術(shù)品，后者總是一個(gè)對于人們的自由表示信任的行為。既然讀者們和作者一樣之所以承認(rèn)這個(gè)自由只是為了要求它顯示自身，對作品就可以這樣下定義：在世界要求人的自由的意義上，作品以想象方式介紹世界”[9]（p114）。因此，不管作家寫的是隨筆、抨擊文章、諷刺作品還是小說，不管他只談?wù)搨€(gè)人的情感還是攻擊社會(huì)制度，作家作為自由人訴諸另一些自由人，他只有一個(gè)題材———自由。

2。文學(xué)功能論———“介入“說

薩特認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)是對人的存在和自由的揭示。而“自由并不是什么超越人類條件的抽象能力，而是最荒謬、最無法逃避的介入”[10]（p203）。對于所謂“介入”，薩特解釋說：“如果文學(xué)不要求一切，它就毫無價(jià)值可言。”[11]（p170—171）可見，“介入”就是要求一切、參與一切。薩特充分肯定文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，他說所謂某一時(shí)代的文學(xué)，只能是用文學(xué)體現(xiàn)的這一時(shí)代。作家的責(zé)任就是建立一種自由與解放的積極的理論，用筆說話。“介入作家的真正工作就是……揭示、論證、暴露真相，把神話和偶像統(tǒng)統(tǒng)溶解于批判的酸性溶液中”。[12]（p294）介入是通過具體的文學(xué)作品，在連同甚至是接受一種確定的境況中提出或處理問題，對一切東西的再考察。作家用作品介入社會(huì)生活，自然而然地?fù)?dān)當(dāng)文學(xué)作品與社會(huì)生活的中介。

薩特坦言他的“介入”文學(xué)總是遵命寫作。這倒在某種意義上與魯迅的“遵命文學(xué)”相似。當(dāng)然這個(gè)發(fā)指令者不再是政府，現(xiàn)在它成了每一個(gè)人或某個(gè)人：一個(gè)讓人卷入其中的政治狀況，一個(gè)讓人評論的特殊事件。這些指令的積極意義就是，絕不允許作家“沉溺于自我”。這樣他的讀者群也被潛在地限定了。從這里我們可以看出，薩特是通過“文學(xué)介入”來進(jìn)行“政治介入”，“文學(xué)介入”是“政治介入”的手段。實(shí)際上，在薩特的著作中，他喜歡同時(shí)在哲學(xué)和政治（或道德化的政治）兩種含義上使用“自由”和“介入”這些術(shù)語，而且始終沒有如一地加以區(qū)分，比如他在研究福樓拜的著作里就沒有區(qū)分“政治介入”與“文學(xué)介入”。也許在薩特心里“，政治介入”和“文學(xué)介入”是一回事吧。這顯然有點(diǎn)夸大文學(xué)的社會(huì)功能，帶有空想色彩。薩特用“文學(xué)介入”進(jìn)行“政治介入”，廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，甚至成為1968年法國學(xué)生造反的精神領(lǐng)袖，產(chǎn)生了很大社會(huì)影響。而薩特主張的絕對自由，人的一切行為都是“自由選擇”的結(jié)果，明顯與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾。自由總是相對的，行為的絕對自由萬萬不可能；精神渴望自由飛升，但“沉重的肉身”總是生活在混沌的地面上；精神高貴而驕傲，但當(dāng)肉身的生存發(fā)生威脅時(shí)，人便不得不喪失尊嚴(yán)，忍受恥辱。假使得到完全的自由，變得毫無負(fù)擔(dān)，人是否就會(huì)變得輕松自在呢？絕對的輕松將使人變得比大氣還輕，高高飛起，離別大地亦即離別真實(shí)的生活，似真非真，運(yùn)動(dòng)自由卻毫無意義，是為“生命中不能承受之輕”。反而有所約束，有所負(fù)擔(dān)是生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在。

3。文學(xué)接受論———對讀者、作者自由的雙重肯定文學(xué)接受論是薩特文藝?yán)碚摰闹匾M成部分，薩特說他“總是遵命寫作”，于是他的讀者群也被潛在地限定了。薩特非常重視與他的讀者群的雙向“交流”，他認(rèn)為，寫作是每一個(gè)人都可以感受到的需要，是用于交往那種基本需要的最初形態(tài)。“我們寫作不是去做一件有利于人們的事情，也不是想向他們揭示某種隱藏的真理；我們只是想同他們交流。我們書的價(jià)值就在人們對它的反響之中。長時(shí)間來我們把文學(xué)看成一種雙重的現(xiàn)象，或者二重性，即作者在一方面，而讀者在另一方面。兩者共同創(chuàng)作了作品，而讀者必須是對等的一部分”。[13]（p41）“作家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，向讀者的自由發(fā)出吁求，要求進(jìn)行合作”[14]（p101），要“他”把自己通過語言所作的啟示化為客觀存在。而在讀者那方面，閱讀應(yīng)該是一種再寫作，是作者引導(dǎo)下的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造將會(huì)跟第一次創(chuàng)造一樣新鮮，一樣有“獨(dú)創(chuàng)性”，將開掘出有意味的“不言之意”。在這里，薩特對讀者、作者的自由給予了雙重肯定。

薩特厭棄“世紀(jì)末那種貴族的敏感性”，“類似托萊多寶劍或高耶繪畫那樣高雅精致的感受”[15]（p178），他追求的是盡最大可能表達(dá)作為一個(gè)普通人感受到的東西，以期與讀者達(dá)到共鳴。因?yàn)樵谒磥恚骷业臍v史必然是讀者大眾的歷史，脫離讀者感受的創(chuàng)作是沒有生命的。寫作與閱讀兩種行為存在著辨證的聯(lián)系，又需要不同代理者，在這種情況下，作者和讀者必須共同努力，因?yàn)闆]有一種藝術(shù)可以不為別人或沒有別人參加創(chuàng)造的。

此外，薩特還談?wù)摿碎喿x期待與預(yù)測，薩特認(rèn)為閱讀的過程就是不斷假設(shè)，不斷期待，不斷預(yù)測的過程“，沒有了等待，沒有了未來，沒有了無知，那也就沒有了客觀現(xiàn)實(shí)”[16]（p96）。

薩特以哲學(xué)家的睿智較早地認(rèn)識到了文學(xué)接受理論的價(jià)值，非常具有學(xué)術(shù)眼光。考察薩特的理論思維邏輯，可以發(fā)現(xiàn)是由于對文學(xué)功能論的思考引發(fā)了對文學(xué)接受論的關(guān)注。在薩特看來，文學(xué)的功能在于政治介入。“介入文學(xué)”期待特定讀者群的共鳴，寫作是為爭取自由，是為與讀者交流，必須關(guān)注作者與讀者雙重交流的現(xiàn)象。

綜觀薩特建立在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚摚奈膶W(xué)本質(zhì)論和文學(xué)功能論散發(fā)著理想的光輝，雖有將人的“自由”和文學(xué)的社會(huì)功能推向極端化的傾向，但充分代表了知識分子要求自由、要求自主的呼聲，有一定的積極意義，可供借鑒。而他的文學(xué)接受論體現(xiàn)了對讀者、作者自由的雙重肯定，比較早也比較完整地探討了閱讀期待與預(yù)測，作者、讀者雙向交流及讀者再創(chuàng)造一系列理論問題，是接受美學(xué)研究史上不可缺失的一筆。

薩特秉承了法國大革命以來的自由主義傳統(tǒng)，是一個(gè)站穩(wěn)民間立場的自由主義知識分子，他對“精英文化”及“文化精英”都持蔑視態(tài)度，而實(shí)際上他就是創(chuàng)造、傳播“精英文化”的“文化精英”。薩特的一生活動(dòng)充分實(shí)踐了“知識人的社會(huì)角色”，他的思想或許偏激，他的行為或有出格，但他對真理及自由的執(zhí)著追求讓我們認(rèn)識到了一個(gè)知識分子真正的思想獨(dú)立。