《心經(jīng)釋要》“五玄”述義

　　《心經(jīng)釋要》，明智旭所述。原無科節(jié)，然其釋經(jīng)間錯(cuò)，文自分五，以顯五重玄義也。

　　甲一、釋名

　　此釋《般若波羅蜜多心經(jīng)》八字經(jīng)名，于內(nèi)又開五重。

　　乙一、釋般若

　　丙一、總標(biāo)

　　此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心，即是三般若也。

　　此明本經(jīng)約心直示之般若，乃三般若也。此釋般若之名也。

　　“一念介爾之心”者，《摩訶止觀》卷五上：“此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。”《摩訶止觀輔行傳弘決》卷五之三：“言介爾者，謂剎那心，無間相續(xù)，未曾斷絕。才一剎那，三千具足。又介爾者，介者弱也，謂細(xì)念也。”

　　丙二、別釋

　　丁一、約心顯示

　　夫心、佛、眾生三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人惟觀心為易。是故大部六百余卷，既約佛法及眾生法，廣明般若;今但直約心法顯示般若。

　　心、佛、眾生，體性平等，故無差別。然眾生廣遍九界，諸佛正覺無上，初發(fā)心者惟以觀心下手最易。故玄奘大師所譯大小《般若》，因攝法不同，而有廣略之別也。六百卷之《大般若經(jīng)》，約佛、眾生，廣明般若之相;而二百六十字之《心經(jīng)》，但約心法，直示般若之體。

　　丁二、具佛眾生

　　然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法;今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差也。

　　由三法性平等故，知《大經(jīng)》廣明二法，即兼心法;《心經(jīng)》直明心法，即具二法。此顯般若統(tǒng)攝三法而無差別。

　　乙二、釋三般若

　　以吾人現(xiàn)前一念介爾之心，虛明洞徹，了了常知，不在內(nèi)、外、中間諸處，亦無過、現(xiàn)、未來形跡，即是觀照般若。

　　以吾人現(xiàn)前一念介爾之心，炳現(xiàn)根、身、器界，乃至十界假實(shí)國土，平等印持，不前不后，同時(shí)頓具，即是文字般若。蓋山河大地、明暗、色空等一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言為文字也。

　　以吾人現(xiàn)前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統(tǒng)惟一法界體，即是實(shí)相般若。

　　已知“般若”乃謂一心所具三種般若，而此三種般若義又何指?以吾人現(xiàn)前一念介爾之心，精妙遍圓，含裹十方，即觀照般若;根身器界，惟是假名，即文字般若;知境無分，一法界體，即實(shí)相般若。此明般若之宗也。

　　又此三種般若之釋，乃合天臺一念三千之說與《楞嚴(yán)》“妙明元心”之義，而成一家之獨(dú)見也。

　　乙三、釋波羅蜜

　　實(shí)相般若，非彼岸非此岸，達(dá)此現(xiàn)前一念之實(shí)相，故生死即涅盤，名波羅蜜;

　　觀照般若，亦非彼岸非此岸，照此現(xiàn)前一念即實(shí)相，故即惑成智，名波羅蜜;

　　文字般若，亦非彼岸非此岸，顯此現(xiàn)前一念即實(shí)相，故即結(jié)業(yè)是解脫，名波羅蜜。

　　“波羅蜜”者，即波羅蜜多，為梵語音譯，意譯到彼岸。然此彼岸，非謂對岸。有彼此之分，均為此岸;無彼此之別，方為彼岸。故依三種般若，破彼此之執(zhí)，達(dá)照顯此現(xiàn)前一念實(shí)相，了結(jié)業(yè)惑生死，智證涅盤解脫，方為真到彼岸也。此論般若之用也。

　　乙四、釋心

　　是故此心即三般若，三般若只是一心。

　　故知此心，一念介爾，即具三種般若;而三般若體，只是一心。此辨般若之體也。

　　乙五、釋經(jīng)

　　此理常然，不可改變，故名為經(jīng);依此成行，三世諸佛、菩薩之所共遵，故名為經(jīng);說此法門，天魔、外道不能亂壞，故名為經(jīng)。

　　此般若一心之理，真常不變，諸圣共遵，邪魔不壞，故名為經(jīng)。此判般若之教也。

　　甲二、辨體

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　乙一、標(biāo)立心體

　　要知山下路，須問過來人，故舉觀心行成者為榜樣也。

　　未釋經(jīng)文，先辨其體。觀自在菩薩何行成就?乃觀心行成就也。此一心之體，即具圓融、不思議、不次第之三觀行也。

　　乙二、隨釋經(jīng)文

　　丙一、能行之人

　　此“觀自在菩薩”名號，亦分三相：“觀”謂一心三觀，“自在”謂大解脫，“菩薩”謂自利利他。

　　丁一、釋觀

　　“觀”者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。

　　上已明體，故知“觀”謂觀心之行。又此“觀心行成”時(shí)，可一時(shí)具得道、一切、一切種等三智，即證一心三智，故云“能觀之智”。又以此一念介爾之心，圓觀空、假、中三諦，故能于一而三，無前后次第，成不思議之境，故云“一心三觀”。以此一心三觀，行深般若，照見五蘊(yùn)，故云“通名觀照般若也”。

　　丁二、釋自在

　　“自在”者，繇證實(shí)相理諦，于諸境界得大解脫也。

　　此明兩種自在之相。

　　戊一、觀境自在

　　菩薩以般若觀照真如之境，通達(dá)一切諸法實(shí)相，故云“繇證實(shí)相理諦”，此即觀境自在。

　　戊二、作用自在

　　菩薩以般若觀照真如之境，以實(shí)相之體，應(yīng)用十方，度化無窮，故云“于諸境界得大解脫”，此即作用自在。

　　丁三、釋菩薩

　　“菩薩”，翻覺有情，乃自利利他之號。

　　戊一、釋菩薩號

　　己一、菩提薩埵

　　菩薩，乃梵語音譯菩提薩埵之略稱。菩提，意譯為覺;薩埵，意譯為有情。菩薩不僅自求覺悟，亦能廣化眾生令其覺悟，故云“覺有情”。

　　己二、自利利他

　　菩薩累劫修行，乃為累積己身功德，此即“自利”;又以己身功德所生善果，而廣度有情，此即“利他”，故云“自利利他”。

　　戊二、通二般若

　　智契實(shí)相，則自利滿足;智宣文字，則利他普遍，故名菩薩。

　　菩薩以智慧契入諸法實(shí)相，而得自利滿足，此顯實(shí)相般若;又以智慧宣說圣教，而得利他普度，此顯文字般若。上已謂“通名觀照般若”，故三般若備矣。

　　此明能行之人也。

　　丙二、所行之法

　　丁一、總明

　　戊一、釋深般若

　　“深般若波羅蜜多”者，三智一心中得，權(quán)教三乘所不能共，故名為深。

　　菩薩所行何種甚深行法?即以一心觀于三諦，而一時(shí)具得三智。此為了義究竟實(shí)教菩薩所證，非與權(quán)教三乘所共，故此般若是名為“深”。

　　此總明所行之法也。

　　戊二、釋時(shí)

　　“時(shí)”者，追指曠劫以前而言。從此一得相應(yīng)，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。

　　此“時(shí)”雖謂過去無量劫前而言，然此現(xiàn)前一念介爾之心，若能與三般若相應(yīng)，則窮盡未來之際，始終不與深般若而相疏離，故知此“時(shí)”通于三世也。

　　丁二、別明

　　戊一、心開三智

　　前以三智歸于一心，為總明;今以一心而開三智，為別明。

　　“照見”者，別明能觀之智，即觀照般若。“五蘊(yùn)”者，別明所觀之境，即文字般若。“皆空”者，別明所顯之諦，即實(shí)相般若。

　　以能觀之智，照所觀之境，證諸法空性，此即與三種般若相應(yīng)也。又以所觀之境，別明假觀;以所顯之諦，別明空觀;以能觀之智，觀照空假，別明中道觀也。

　　戊二、強(qiáng)名為空

　　五陰無不即空假中，四句咸離，百非性絕，強(qiáng)名為空耳。

　　“五陰”，即五蘊(yùn)。有別謂“不即”，“無不即”即無別也。“四句”者，指有、無、亦有亦無、非有非無四句。“百非”者，如南本《大般涅盤經(jīng)·金剛身品》所云諸非之類，皆義謂凡有執(zhí)取，全當(dāng)否定。諸非無數(shù)，藉百虛稱，以示其多。

　　五蘊(yùn)乃緣起假法，其性本空。然以甚深般若觀照，性空故假，假有顯空，何謂空有?故知三諦相即，超離四句，體絕百非，而強(qiáng)名為空耳。

　　丙三、行法之效

　　“度一切苦厄”者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生同出二死因果。即是行法之效，亦即波羅蜜多也。

　　“二死”者，指分段、變易二種生死。“二死因果”者，眾生因有漏善不善業(yè)而感分段生死，三乘因無漏有分別業(yè)而感變易生死。菩薩能自出離二種生死，亦能令法界眾生出離二種生死。故知“度”謂自度度他，“一切苦厄”謂二種生死。菩薩自度度他，出離二種生死， 故云“即是行法之效”;達(dá)于涅盤解脫，故云“亦即波羅蜜多也”。

　　甲三、明宗

　　舍利子。色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識;無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法;無眼界，乃至無意識界;無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡;無苦集滅道;無智亦無得，以無所得故。

　　乙一、標(biāo)立宗趣

　　丙一、總觀空境

　　此廣釋五蘊(yùn)皆空之境諦，而觀照自在其中，以非觀照不能了達(dá)此境諦。

　　上雖已明心體所觀之行為“照見五蘊(yùn)皆空”，然只言“行法之效”而未申明宗趣，今當(dāng)廣釋五蘊(yùn)皆空之境諦。又此五蘊(yùn)之境緣起而有，非以觀照不能了達(dá)性空之諦。

　　丙二、別釋五蘊(yùn)

　　故夫心者，不起則已，介爾有心，則必頓現(xiàn)根身器界，名為色蘊(yùn);則必領(lǐng)納諸苦樂境，名為受蘊(yùn);則必取相施設(shè)名言，名為想蘊(yùn);則必生滅遷流不停，名為行蘊(yùn);則必了了分別諸法，名為識蘊(yùn)。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。

　　此明五蘊(yùn)之境，皆由一心而有。若心不起，則諸法寂靜;若心起時(shí)，則頓現(xiàn)根塵、令納苦樂、施設(shè)名言、遷流生滅、分別諸法，以成五蘊(yùn)。故知吾人現(xiàn)前一念介爾之心，法爾具足五疊渾濁，本自天然而非造作。

　　“五疊渾濁”者，義謂五濁，語出《楞嚴(yán)》。《大佛頂萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四：“則汝身中堅(jiān)相為地，潤濕為水，暖觸為火，動(dòng)搖為風(fēng)，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁?阿難。譬如清水，清潔本然;即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙;二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投于凈水，土失留礙，水亡清潔。容貌汨然，明之為濁，汝濁五重亦復(fù)如是。阿難。汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現(xiàn)摶四大為體，見聞?dòng)X知壅令留礙，水火風(fēng)土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中，憶識誦習(xí)，性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準(zhǔn)，相織妄成，是第五重，名為命濁。”

　　乙二、隨釋經(jīng)文

　　丙一、五蘊(yùn)空相

　　丁一、色空不二

　　戊一、色空不異

　　今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實(shí)色。一切根身器界，皆如空華夢物，故“色不異空”。空亦惟心，別無異空，設(shè)有一法過涅盤者，我亦說為如幻如夢，故“空不異色”。

　　今以甚深般若觀照色蘊(yùn)，了知色蘊(yùn)惟是一心所生，除心法外，別無實(shí)色可得。色蘊(yùn)猶如空中之華，世間一切根身器界皆如夢中之物，虛幻不實(shí)，故云“色不異空”。然此空亦惟是心，除心法外，別無異空可得。若有離心之空，即同有法勝于涅盤，皆如夢中說夢，故云“空不異色”。故知惟心之色不異于空，惟心之空不異于色，色空皆惟是心，離心別無空色。

　　戊二、色空相即

　　既云不異，已是相即，猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云：“色即是空，空即是色。”

　　色空不異，已是相即，為解迷情，復(fù)故重解。

　　又色蘊(yùn)乃緣起有為之法，故為事;空乃無生滅無為之法，故為理。下以事理明于色空，此義當(dāng)知。

　　己一、全事即理

　　謂隨拈一微塵色體，即法界橫遍豎窮，故即是空。所謂全事即理，無有少許理性而不在此事中。

　　偈曰：“微塵色體空，諸色體亦空，空性無有異，色體皆是空。”故知諸色差別，然皆具無異之空。

　　己二、全理即事

　　即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色。所稱全理即事，無有少許事相而不在此理中。

　　偈曰：“空具一切色，亦具微塵色。微塵色體空，亦具一切色。”故知空性無異，然皆具差別諸色。

　　己三、事理不二

　　斯則當(dāng)體絕待，更無二物。

　　偈曰：“離色難顯空，離空色不存，色空互相即，當(dāng)體為一心。”故知當(dāng)體一心，方有色空絕待;若無心體，別無色空二物也。

　　丁二、余蘊(yùn)亦同

　　既于色蘊(yùn)了達(dá)此實(shí)相已，受、想、行、識例皆可知。

　　既知色蘊(yùn)性空實(shí)相，余之四蘊(yùn)其例皆同。贅而言之，即：受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識;受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。

　　丙二、破諸執(zhí)迷

　　丁一、無有生滅

　　又恐執(zhí)迷之人，謂此五蘊(yùn)實(shí)相從照見生。故更申示之曰：是五蘊(yùn)諸法，當(dāng)體即是真空實(shí)相，本自如斯，非實(shí)相生而五蘊(yùn)滅。以五蘊(yùn)本自不生不滅，故名為空相耳。

　　經(jīng)云：“照見五蘊(yùn)皆空。”遂有迷人謂五蘊(yùn)真空實(shí)相，從“照見”生，故有生滅之相。真空實(shí)相本無生滅，而五蘊(yùn)實(shí)相即此真空實(shí)相，故亦無生滅。又五蘊(yùn)實(shí)相無有生滅，故其體為空。

　　丁二、無有垢凈

　　又恐迷者，謂此五蘊(yùn)空相雖非生滅，而有垢凈。謂凡夫隨于染緣則垢，圣人隨于凈緣則凈。故更申示之曰：凡夫五蘊(yùn)亦即空相，圣人五蘊(yùn)亦即空相，何垢凈之有哉?

　　凡圣隨緣染凈，故有垢凈之別。遂有迷人謂五蘊(yùn)真空實(shí)相，雖無生滅，然有垢凈之相。五蘊(yùn)實(shí)相，當(dāng)體即空，無分凡圣，何來垢凈之說哉?

　　丁三、無有增減

　　又恐迷者，謂此五蘊(yùn)空相，雖無垢凈而有增減。謂凡夫迷，故生死浩然為增，德相隱覆為減;圣人悟，故照用無盡為增，惑業(yè)消亡為減。故更申示之曰：迷時(shí)亦只此諸法空相，悟時(shí)亦只此諸法空相，何增減之有哉?

　　凡圣有迷悟之別，故德業(yè)互有增減。遂有迷人謂五蘊(yùn)真空實(shí)相，雖無垢凈，然有增減之相。五蘊(yùn)實(shí)相，當(dāng)體即空，無分迷悟，何來增減之說哉?

　　丙三、差別法相

　　既向五蘊(yùn)發(fā)明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕圣凡情見，而曰“是故空中無色”乃至亦無得也。然所謂無色乃至亦無得者，豈俟融絕而后無哉?良以本無所得故也。

　　已就五蘊(yùn)發(fā)明真空妙諦，今就一切差別法相再明諦理。“差別法相”者，謂五蘊(yùn)、六根、六塵、六識、十二支、四諦等。何故空中無有一切差別法相?非是諸相滅后空無，乃以空中本無諸相可得也。《瑜伽師地論》卷五五：“此中無所得云何?謂唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有計(jì)我我想、唯有計(jì)我我見、唯有我我言說戲論，除此七外，余實(shí)我相了不可得。”《大智度論》卷一八：“諸法實(shí)相中，受決定相不可得故，名無所得。”

　　丙四、結(jié)深般若

　　本無所得名之為諦，了此無得名之為觀，而總不離五蘊(yùn)為所觀境。若境若諦若觀，又總不離現(xiàn)前一念介爾之心，一心宛具三義。諦即實(shí)相，觀即觀照，境即文字。不縱橫并別，亦非一異，故名為深般若也。

　　經(jīng)云：“是故空中無諸法相，以無所得故。”故知無所得即諸法空相。然空相依諸法所顯，諸法之外別無空相。又一切有為諸法皆為五蘊(yùn)所攝，故欲觀照真空妙諦，必以五蘊(yùn)為所觀境。此境、諦、觀不離現(xiàn)前一念介爾之心，故一心具境、諦、觀三義;又境、諦、觀與三般若相應(yīng)，故前總標(biāo)“此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心，即是三般若也”。此三般若于一心中具得，故不縱不橫不并不別，亦非一非異，故名深般若也。

　　“縱橫、并別、一異”者，乃取伊字三點(diǎn)為喻。北本《大般涅盤經(jīng)》卷二〈哀嘆品〉云：“猶如伊字三點(diǎn)，若并則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點(diǎn)若別，亦不得成。”

　　問曰：“前釋已云：三智一心中得，故名深般若。今何復(fù)說?”答曰：“前深般若以辨心體，此深般若以明宗趣。”

　　問曰：“既以深般若以明宗趣，為何前標(biāo)五蘊(yùn)以為宗趣?”答曰：“義同不違。深般若即三般若，三般若即境、諦、觀。觀境而見諦，依境而顯諦，諦、觀‘總不離五蘊(yùn)為所觀境’，故標(biāo)五蘊(yùn)以為宗趣。”

　　甲四、論用

　　菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　乙一、標(biāo)立論用

　　丙一、明顯說用

　　此遍舉菩薩、諸佛為證，而明此深般若真能度一切苦厄。

　　此舉諸菩薩，依深般若，而證究竟涅盤;舉三世諸佛，依深般若，而得無上菩提。故知依此深般若，“能除一切苦，真實(shí)不虛”。

　　丙二、用通三世

　　所謂過去諸如來，斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明;未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法，非惟觀世音也。

　　然此深般若行，過去諸佛依之已得諸行成就，現(xiàn)在諸菩薩依之今入究竟圓明，未來諸修學(xué)人依之當(dāng)除一切苦厄，非惟觀世音一菩薩而得其用也。

　　乙二、隨釋經(jīng)文

　　丙一、三種涅盤

　　“無掛礙”，則結(jié)業(yè)即解脫，究竟方便凈涅盤;“無恐怖”，則苦果即法身，究竟性凈涅盤;“遠(yuǎn)離顛倒夢想”，則煩惑即智明，究竟圓凈涅盤。

　　菩薩一心行深般若故，無有掛礙、恐怖及遠(yuǎn)離顛倒夢想，而入究竟涅盤。又此一心具于三大，故證三種不生滅之究竟涅盤。以心無掛礙，而得應(yīng)身解脫之用，以顯究竟方便凈涅盤;以心無恐怖，而得法身之清凈體，以顯究竟性凈涅盤;以心遠(yuǎn)離顛倒夢想，而得報(bào)身智明之相，以顯究竟圓凈涅盤。

　　丙二、三種菩提

　　依實(shí)相般若，得真性菩提。依觀照般若，得實(shí)智菩提。依文字般若，得方便菩提。

　　諸佛一心行深般若故，而得阿耨多羅三藐三菩提。又諸佛具于三身，故得三種無上菩提。法身佛依實(shí)相般若，而得真性菩提;報(bào)身佛依觀照般若，而得實(shí)智菩提;應(yīng)身佛依文字般若，而得方便菩提。

　　丙三、智理互言

　　菩提是如如智，智必冥理。涅盤是如如理，理必契智，故影略而互言之。

　　問曰：“菩薩得菩提，諸佛入涅盤。為何經(jīng)中交錯(cuò)而說?”答曰：“菩提為如如智，菩薩得菩提智，必冥涅盤如如之理;涅盤為如如理，諸佛入涅盤理，必契菩提如如之智，故涅盤、菩提可互言也。”

　　又荊溪大師以三涅盤之“解脫、法身、智明”，與三菩提之“真行、實(shí)智、方便”，相配而謂。《摩訶止觀輔行傳弘決》卷三之一：“實(shí)性即法身，實(shí)智即般若，方便即解脫。”

　　丙四、般若咒相

　　丁一、顯體相用

　　此深般若，即大神咒，具妙用故;即大明咒，智照相故;即無上咒，實(shí)相體故。

　　此深般若乃心之觀行，一心又具三大。故知般若心咒，具大神力，以顯微妙之用;放大光明，破眾迷暗，以顯智照之相;無能勝者，以顯實(shí)相之體。

　　丁二、一實(shí)相印

　　即無等等咒，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實(shí)相印故。

　　此般若心咒超絕無倫，無有一法能與此心等者，而此心又能等于一切諸法，令其同歸諸法實(shí)相之一法印。故知此般若心咒，雖有四名，然以無等等咒，統(tǒng)攝前三，此義當(dāng)知。

　　丙五、明密說用

　　此之心咒，的.的能除自他分段、變易諸苦因果，真實(shí)不虛，應(yīng)諦信也。

　　前以一心三觀而出自他二死因果，乃顯說行法;今以般若心咒而除自他二死因果，乃密說行法。前明顯說之用，謂能度一切苦;今明密說之用，謂能除一切苦;顯密二用，皆真實(shí)不虛，故應(yīng)諦信也。

　　甲五、判教

　　故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　乙一、標(biāo)立教相

　　前之顯說，既指般若即咒;此之密說，須知咒即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益故。

　　顯說般若，本為可說，而又密不可說之咒;密說般若，本不可說，而又顯可說之般若。《大智度論》卷一云：“過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法。諸法實(shí)相，無初無中無后，不盡不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：‘語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅盤。說諸行處，名世界法;說不行處，名第一義。’‘一切實(shí)一切非實(shí)，及一切實(shí)亦非實(shí)，一切非實(shí)非不實(shí)，是名諸法之實(shí)相。’如是等處處經(jīng)中說第一義悉檀，是義甚深難見難解。佛欲說是義，故說《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。”《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷一下：“第一義悉檀者，有二種：一、不可說，二、可說。不可說者，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實(shí)法。引偈云：‘言論盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅盤。說諸行處，名世界法;說不行處，名第一義。’二、約可說者：‘一切實(shí)一切不實(shí)，一切亦實(shí)亦不實(shí)，一切非實(shí)非不實(shí)，皆名諸法之實(shí)相。’佛于如是等處處經(jīng)中，說第一義悉檀相。”依智者大師開第一義悉檀為可說與不可說，故知此經(jīng)顯密雙說諸法真空實(shí)相，雖各具四悉檀益，然當(dāng)屬第一義悉檀也。

　　乙二、正翻真言

　　正以不翻為妙，不宜穿鑿。

　　咒乃梵語音譯。既為文詞，必有其義，正翻為妙，切務(wù)穿鑿。今依日本弘法大師所釋，《般若心經(jīng)秘鍵開門訣》卷上云：“以此四句真言，如次配四乘差別也。揭諦者，此云行也，是即示四種乘人之修行作業(yè)之義也。《秘藏記》云：揭諦揭諦，行也，義謂菩薩行佛行。波羅揭諦，圓滿最勝也。波羅僧揭諦，和合。菩提娑婆訶，究竟義、圓滿義、驚覺義、成就散去義。意謂于第三波羅揭諦者，總攝入他緣大乘乃至極無自性心也;于第四波羅僧揭諦句，是句者是一向唯屬真言密教之行果也;于第五菩提娑婆訶句者，以上所明六種住心人之皆悉遂令歸入真言曼荼心之果海義也。故上所說諸乘，究竟于真言之菩提，令證入義也。”