中國(guó)文化的精神，正如毛主席在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》文中所闡述的精旨：是從堯、舜、禹、湯、文、武周公一直到當(dāng)代矗立在天安門前的人民英雄紀(jì)念碑所代表的：智慧與激情、融匯與創(chuàng)新、勤勞與犧牲，一言以蔽之，也就如《易·文言》所說(shuō)的：天行健，君子以自強(qiáng)不息的日日新，荀日新，又日新偉大的奮斗精神。

近百年來(lái)，從民族到國(guó)家，由社會(huì)到個(gè)人，中國(guó)人民歷經(jīng)了西學(xué)東漸、西學(xué)為宗到全盤西化一系列文化變遷的過(guò)程；尤其嚴(yán)重的是自五四以來(lái)，凡是中國(guó)古代的文明、文化，都像美國(guó)西部牛仔對(duì)待牛群馬隊(duì)一樣，如果不經(jīng)西方中心論烙印的印可，都會(huì)被無(wú)情地宰割掉，只留下那些西方同路人認(rèn)可的所謂中國(guó)文化--封建、落后、毫無(wú)生氣，如黑格爾等人所說(shuō)的早產(chǎn)、營(yíng)養(yǎng)不足的中國(guó)弱智兒童。

同樣的情況也發(fā)生在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文化上，更為突出的是企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理思想和方法上，中國(guó)一些秉承西方中心論的文化買辦，不無(wú)八哥學(xué)舌式的作出中國(guó)自古缺少經(jīng)濟(jì)或管理思想以及中國(guó)因其本身文化本質(zhì)所限，產(chǎn)生不了近代的資本主義等等似是而非的評(píng)論。殊不知，西方自十八世紀(jì)的伏爾泰時(shí)代，就已經(jīng)開始大量學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化；正如《世界通史》的作者斯洛夫所說(shuō)：中國(guó)人擁有高度發(fā)展的文化，先進(jìn)的工藝，大規(guī)模的商業(yè)，以功績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚政治和提供社會(huì)凝聚力及思想理論基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。西歐從貧窮和默默無(wú)名中拿出了中國(guó)的文化與發(fā)明，引起了更大的技術(shù)進(jìn)步和更多的制度變化。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明的轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明。

西方文人學(xué)者言必稱希臘、文藝復(fù)興，隨時(shí)稱頌著他們偉大的古代文明和他們偉大的思想以及偉大的文藝作品；就連當(dāng)代物理學(xué)者也不諱言亞里士多德、開普勒、哥白尼等人，反而贊嘆他們?yōu)榭茖W(xué)奮斗的精神。但是在當(dāng)代的中國(guó)，當(dāng)人們推崇他們古代的文明、古老的智慧以及文藝創(chuàng)作之時(shí)，就會(huì)被大部分（尤其是所謂的知識(shí)分子）當(dāng)代的中國(guó)人譏評(píng)為落伍、抱殘守缺等的冠詞，而他們只以學(xué)習(xí)西方當(dāng)代的知識(shí)、文明為主為榮。這種情況在今天的北大、清華等校尤為明顯，數(shù)典忘祖莫甚于此，也莫過(guò)于此時(shí)。

在香港《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》6月10日一期中《意義重大的思想》一文，作者為該刊總編邁克爾，他在文中舉引英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家克拉克認(rèn)為西方自由市場(chǎng)原理源于《道德經(jīng)》：雖然在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的時(shí)候中國(guó)可能是落后于歐洲了，但是中國(guó)對(duì)現(xiàn)代的歐洲經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)是巨大的。在一個(gè)較早的時(shí)代，當(dāng)歐洲處于啟蒙運(yùn)動(dòng)的痛苦分娩中的時(shí)候，擺脫了幾個(gè)世紀(jì)中央集權(quán)官僚統(tǒng)治的中國(guó)被認(rèn)為是比較開明的。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本思想是在中國(guó)人理論的幫助下，由十八世紀(jì)中葉的耶蘇傳教士得出的。

人們把創(chuàng)立現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理歸功于偉大的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年發(fā)表的《國(guó)富論》。而一位醫(yī)生出身的法國(guó)哲學(xué)家的名氣相對(duì)比較小，他在凡爾賽朝廷統(tǒng)治時(shí)期擔(dān)任貴族家庭教師的時(shí)候使斯密得到啟發(fā)。是弗朗索瓦·魁奈于1758年杜撰了自由放任一詞。他屬于稱為自然法則政治論者的一個(gè)知識(shí)分子集團(tuán)。他們認(rèn)為，政府政策不應(yīng)干涉經(jīng)濟(jì)自然法則的運(yùn)行。

據(jù)當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家約翰·詹姆士·克拉克說(shuō)，這些思想的來(lái)源是《道德經(jīng)》--被認(rèn)為是中國(guó)半神話性的哲學(xué)家老子所著的道教基本經(jīng)文。給明朝末年和清朝初年到中國(guó)旅行的人們留下深刻印象的是高度的組織性（科舉制度是其典范）、政府的很少干預(yù)，以及這一結(jié)合所產(chǎn)生的范圍廣泛的經(jīng)濟(jì)自由和高效率。他們的中國(guó)東道主對(duì)他們說(shuō)，這種狀態(tài)接近于老子的無(wú)為理想：按照這一思想，明智的統(tǒng)治者懂得，治國(guó)的最佳途徑是不干預(yù)。道教主張無(wú)為而治。

對(duì)于在努力擺脫封建主義最后遺痕的歐洲人來(lái)說(shuō)，中國(guó)君主專制制度的相對(duì)先進(jìn)性是很吸引人的。魁奈的如醉如癡使他在當(dāng)時(shí)被稱為歐洲的孔夫子。法國(guó)人把無(wú)為這一概念翻譯成laissez-faire（自由放任）。這一思想對(duì)斯密影響很大。歷史學(xué)家們猜測(cè)，魁奈是在斯密的《國(guó)富論》出版不久前逝世的，若非如此，斯密本來(lái)會(huì)在書中題獻(xiàn)詞時(shí)把它獻(xiàn)給魁奈的。

引錄這一篇文章的主要意義在于說(shuō)明WTO給中國(guó)帶來(lái)了真正的改革開放，而中國(guó)的企業(yè)也必須相應(yīng)地在體制和管理上創(chuàng)新與到位；也就是如何深造中國(guó)自己的企業(yè)文化。幾乎當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)理人們都一致認(rèn)為西方的企業(yè)管理無(wú)論在思想或方法上都是先進(jìn)的，都是一流的，因此要加快地引進(jìn)和吸收，這種心態(tài)和需要可說(shuō)是基本正確，所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝。但是遺憾的是，我發(fā)現(xiàn)目前大部分經(jīng)理人既不真正的知彼，更對(duì)己無(wú)知萬(wàn)分；他們多半只是人云亦云，一窩蜂地追逐時(shí)髦，而學(xué)習(xí)西方企業(yè)管理，對(duì)自己企業(yè)真正的內(nèi)需或稀缺卻茫然無(wú)措。這就是我引錄此文的主要目的：給中國(guó)企來(lái)上一堂知己知彼的文化課程。為了提供一個(gè)更深刻的印象，再引錄一段我的朋友劉永佶所著的《中國(guó)文化現(xiàn)代化》一書中的精辟之言：中國(guó)古代文化的先進(jìn)性，在文藝復(fù)興及其以后的歐洲人那里，是明顯地感覺(jué)到了。一股中國(guó)熱似潮水般沖擊著歐洲大陸：一個(gè)全盤華化論的思路，對(duì)歐洲的社會(huì)變革起到了巨大的促動(dòng)。

從

十

五、六世紀(jì)，處于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，意識(shí)到僅僅復(fù)興古希臘、古羅馬的文化是不夠的，還必須引進(jìn)當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的中國(guó)文化。那時(shí)的耶蘇教會(huì)們雖然被派往中國(guó)傳教，但他們的主要作用，不是將上帝普照中華大地，而是將中國(guó)文化與制度倒流入歐洲。十七世紀(jì)，歐洲教會(huì)圍繞中國(guó)禮儀問(wèn)題的爭(zhēng)論，極大地推動(dòng)了中國(guó)文化在歐洲的傳播，與此同時(shí)，中國(guó)文物與特產(chǎn)大量販運(yùn)到歐洲，促成了所謂羅柯柯文化運(yùn)動(dòng)，以及遍及整個(gè)歐洲的中國(guó)熱并在十八世紀(jì)前半期達(dá)到高潮。

法國(guó)著名學(xué)者艾田蒲在其《中國(guó)之歐洲》一書中，詳細(xì)地論述了中國(guó)文化對(duì)歐洲近代歷史的促進(jìn)作用：中國(guó)思想的發(fā)現(xiàn)給歐洲，尤其是法國(guó)那些夢(mèng)想使自己的國(guó)家擺脫暴政和僧侶統(tǒng)治的人提供了論據(jù)。世界是存在著一種最為豐富多彩、繁榮且雅致的文明。

資產(chǎn)階級(jí)思想家們從中國(guó)文化中所找到的，一是消滅貴族制度的依據(jù)，二是無(wú)神論，三是理性。這三點(diǎn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得非常明顯。（后來(lái)的尼采，自稱是歐洲的佛陀，可知中國(guó)文化帶給歐洲的影響）。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家伏爾泰等人，都曾以中國(guó)的官僚制度和官文化為依據(jù)，批判法國(guó)及歐洲的貴族領(lǐng)土制。經(jīng)濟(jì)學(xué)上重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈，甚至寫出一部專著《中國(guó)的專制制度》，將中國(guó)的集權(quán)官僚制稱為是符合自然規(guī)則的，是自然秩序的體現(xiàn)，并由此而論證他反對(duì)貴族政治的主張。歐洲的思想家們從中國(guó)官僚制度中所發(fā)現(xiàn)的，首先就是他們所期望的統(tǒng)一與平等，他們并不顧官僚制在中國(guó)的局限與弊端，而是以這個(gè)遙遠(yuǎn)的，但又是所有歐洲人都無(wú)可置疑的偉大、富強(qiáng)的中國(guó)，來(lái)說(shuō)明自己變革主張的合理性。思想家們甚至將他們從中國(guó)儒學(xué)和官文化中所受的啟發(fā)，逐步演化了自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)，在法國(guó)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民宣言》第一條就這樣宣稱：在他們的權(quán)力方面，人們生來(lái)，并且始終是自由和平等的。

對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家來(lái)說(shuō)，他們從中國(guó)文化中受到的一個(gè)更大的啟示和鼓舞，就是無(wú)神論。在基督教的教義中，上帝無(wú)所不在。然而那些奉命去中國(guó)傳教的人，卻驚異的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人根本就不知道上帝，他們甚至不信神。他們終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)反對(duì)上帝的充分論據(jù)！在中國(guó)，這個(gè)治理完善并且具有所有美德的社會(huì)，其統(tǒng)治集團(tuán)，文人學(xué)士，都是無(wú)神論者。

伏爾泰確信在中國(guó)兩千余年中保持著一種純粹的宗教，就是人自身的道德，教人以德，使之遵循普遍的理性以建立和平幸福的社會(huì)，而無(wú)需求助于神的啟示。他發(fā)出感慨：我們不能像中國(guó)一樣，真是大不幸！霍爾巴赫進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)唯一的宗教就是德，而且將政治的根本與道德相結(jié)合。

有歐洲孔子之稱的魁奈，去世之時(shí)，他的大弟子米拉波這樣歌頌他：

孔子的整個(gè)教義，在于恢復(fù)人受之于天，而為無(wú)知和私欲所掩蔽的本性的光輝和美麗。他勸國(guó)人愛(ài)鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增補(bǔ)；但最主要的部分還未做到，即行之于大地；這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了純產(chǎn)品的秘理。

因此，要深造中國(guó)企業(yè)文化，首先必須要從中國(guó)企業(yè)是否認(rèn)知和認(rèn)同自己民族的文化方面著手。一個(gè)缺乏自己民族文化的國(guó)家，一個(gè)不認(rèn)知、不認(rèn)同自己民族文化的國(guó)家，是一個(gè)不會(huì)長(zhǎng)久存在的國(guó)家；同樣，一個(gè)缺乏自己民族文化的企業(yè)，一個(gè)不認(rèn)知、不認(rèn)同自己民族文化的企業(yè)，也是一個(gè)不會(huì)長(zhǎng)久存在的企業(yè)。

反觀，西方成功的企業(yè)，無(wú)一不是秉承著他們自己的特色文化和理念來(lái)經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)；尤以日本當(dāng)代企業(yè)最為顯著。

六十年代，日本人認(rèn)識(shí)到管理的重要性，發(fā)展了具有日本特色的管理科學(xué)，他們采用了兩種新的管理思想和模式：一種是全面質(zhì)量管理；這一管理思想最初是由美國(guó)學(xué)者戴明首先提出，后被日本引進(jìn)、創(chuàng)新和推廣。全面質(zhì)量管理經(jīng)過(guò)日本特色的文化理念匯融深化后，使日本的工業(yè)產(chǎn)品成了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。另一種是精益生產(chǎn)方式，也我看板式管理或準(zhǔn)時(shí)工藝，它力求將生產(chǎn)所需的資源--人力、材料、時(shí)間、空間、減少到最低限度，追求不斷降低成本、無(wú)廢品、零庫(kù)存和產(chǎn)品多樣化，即以最少的投入獲得最大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。這一管理模式是由日本豐田汽車公司首先開創(chuàng)。全面質(zhì)量管理和精益生產(chǎn)方式，使日本汽車工業(yè)在世界競(jìng)爭(zhēng)中后來(lái)居上，所向披靡。日本在管理和技術(shù)兩方面的引進(jìn)和創(chuàng)新，奠定了其世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位，其經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后的廢墟上騰飛的奇跡是靠自己個(gè)輪子，一個(gè)是技術(shù)，一個(gè)是管理。

在《近百年來(lái)管理發(fā)展簡(jiǎn)史及其對(duì)我國(guó)企業(yè)的啟示》一文中（作者封展旗、楊同衛(wèi)）對(duì)于企業(yè)管理的重要性作出了以下闡釋：

人類社會(huì)近百年來(lái)的管理發(fā)展史表明：世界一流的企業(yè)是在管理方法和手段有所突破和創(chuàng)新的企業(yè)；世界一流的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)是在管理理論和管理思想有所突破和創(chuàng)新的國(guó)家。

遺憾的是由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期影響，我國(guó)不少企業(yè)存著重技術(shù)輕管理的思想，認(rèn)為技術(shù)是企業(yè)發(fā)展不可缺少的硬件，而管理都是可以憑經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、權(quán)威對(duì)付的軟件，重視科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，卻忽視管理思想的引進(jìn)和創(chuàng)新。致使大量技術(shù)重復(fù)引時(shí)，卻因管理跟不上而造成人、財(cái)、物的巨大浪費(fèi)，先進(jìn)的技術(shù)并未轉(zhuǎn)化成企業(yè)的生產(chǎn)能力。同發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的技術(shù)落后，但我們的管理更落后一大步。日本某些經(jīng)濟(jì)家估計(jì)，我國(guó)工業(yè)某些領(lǐng)域在技術(shù)上相當(dāng)于日本七十年代的水平，而管理只相當(dāng)于日本60年代水平，這個(gè)估計(jì)不無(wú)道理。這也正是我們大多數(shù)企業(yè)長(zhǎng)期走不出低谷，在國(guó)際市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的重要原因之一。如果我國(guó)企業(yè)不能從根本上扭轉(zhuǎn)這一思想的局面，那么我國(guó)的企業(yè)就無(wú)法挺進(jìn)世界一流企業(yè)，我們的國(guó)家也無(wú)法挺進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)的行列。

我們的創(chuàng)新應(yīng)該包括科學(xué)技術(shù)和管理兩個(gè)方面，我們重視科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，也要重視管理理論、思想、方法的創(chuàng)新。中國(guó)的企業(yè)只有靠技術(shù)和管理兩個(gè)輪子驅(qū)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)、高效、可持續(xù)性發(fā)展，才能向一流企業(yè)挺進(jìn)。

正如文前所述，歐洲在十八世紀(jì)吸取了中國(guó)文化，從中學(xué)習(xí)和適應(yīng)，并且盡力發(fā)展它們，將它們用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)又引起更大的技術(shù)進(jìn)步和更多的制度變化，而歐洲人則成為該變化的先鋒和受益人。

日本從隋、唐、宋以來(lái)就不斷地派遣官員、留學(xué)僧等來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)文化；同時(shí)并敦請(qǐng)各代學(xué)者、高僧前往日本進(jìn)行教化。因而奠定了日本大和民族和魂漢才的特色文化，進(jìn)而結(jié)合西方先進(jìn)的管理科學(xué)和尖端科技，造就了日本當(dāng)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位。

從以上諸多例證中，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)深造企業(yè)文化的契機(jī)；歐洲能學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并從中適應(yīng)、發(fā)展、創(chuàng)新。日本能學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并從中適應(yīng)、發(fā)展、創(chuàng)新。中國(guó)的企業(yè)又怎能不及時(shí)的學(xué)習(xí)中國(guó)文化，從中發(fā)展、創(chuàng)新，使企業(yè)獲得新的生命力與創(chuàng)造力，打拼出一流的企業(yè)品牌。

中國(guó)企業(yè)應(yīng)對(duì)WTO的根本之道在何處？中國(guó)企業(yè)家在對(duì)WTO的自強(qiáng)之根在何處？學(xué)習(xí)西方的管理思想與模式，研究WTO的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和規(guī)律固然重要，然面皮之不存，毛將焉附；本之不立，道何以生？中國(guó)企業(yè)要在強(qiáng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中自生、自長(zhǎng)、自強(qiáng)、自盛，就必須立足于本土優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)而吸收全世界先進(jìn)的管理思想，創(chuàng)造價(jià)值，提高競(jìng)爭(zhēng)力；中國(guó)企業(yè)家要在新世紀(jì)全球角逐的舞臺(tái)上脫穎而出、傲立群倫，肩負(fù)起復(fù)興民族的偉大歷史使命，就必須擯棄當(dāng)前企業(yè)界彌漫的急功近利、缺信少德、浮夸虛妄的不正之風(fēng)，提倡回歸社會(huì)、進(jìn)德修業(yè)、自覺(jué)自強(qiáng)，真正將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理中去，從而深造當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化。這些都應(yīng)該是當(dāng)仁不讓，也是輕而易舉之事。

從宏觀角度而言，一切管理之學(xué)歸根結(jié)底就是要落實(shí)到人的管理；人的管理歸根結(jié)底還要落實(shí)到心的管理；心的管理則體現(xiàn)于企業(yè)文化之中；因此，企業(yè)文化正是代表企業(yè)成熟與成功的標(biāo)志，一個(gè)成熟與成功的企業(yè)必定有其特色的企業(yè)文化作為企業(yè)管理的動(dòng)力。

西方一些未來(lái)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了未來(lái)企業(yè)有一個(gè)超越利潤(rùn)的觀點(diǎn)。一個(gè)成功的企業(yè)除了向社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值之外，還應(yīng)該在環(huán)境保護(hù)，社會(huì)公益方面有所作為。深造當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的宗旨也在這里體現(xiàn)。

當(dāng)衡量一個(gè)企業(yè)成功與成就的標(biāo)志不再是利潤(rùn)、利潤(rùn)率、股東權(quán)益等這類反映盈利的財(cái)務(wù)指標(biāo)時(shí)，在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，又如何反映一個(gè)成功的企業(yè)和企業(yè)家呢？一個(gè)成功的企業(yè)，主要看你做了多少事，而不是看你賺了多少錢。主要看你是否以超越利潤(rùn)為企業(yè)指標(biāo)而反饋社會(huì)。超越利潤(rùn)，是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的背景下的一種返樸歸真的表現(xiàn)，不以利潤(rùn)為經(jīng)營(yíng)的終極目標(biāo)，其結(jié)果是在社會(huì)反而要回贈(zèng)給企業(yè)豐厚的利潤(rùn)。

不以利潤(rùn)為企業(yè)的唯一目標(biāo)和最高目標(biāo)，會(huì)給企業(yè)帶來(lái)更大的想像空間和更持久的生命力，能使企業(yè)真正做到長(zhǎng)盛不衰。因此，超越利潤(rùn)，并不是不要利潤(rùn)，恰恰是更能獲得與自己貢獻(xiàn)付出相符的合理利潤(rùn)；向未來(lái)學(xué)習(xí)，就是向明天投資，就是今天去思考或者做明天的事情；成功或成熟的企業(yè)，必定是向未來(lái)學(xué)習(xí)的企業(yè)。

正如前文所述，當(dāng)今企業(yè)都將企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)形象、產(chǎn)品營(yíng)銷策略和資本運(yùn)營(yíng)方案做得晶瑩剔透，可卻往往忽略了企業(yè)中最無(wú)形、最關(guān)鍵的東西--精神，也就是具有特色的企業(yè)文化。一支充滿了人文精神，特色文化的企業(yè)員工隊(duì)伍，可以在拿走設(shè)備、資金、技術(shù)、市場(chǎng)、廠房和其他一切有形的財(cái)富之后，只要給予一定的時(shí)間，便能夠化腐朽為神奇，轉(zhuǎn)劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，重新崛起，創(chuàng)造出更為輝煌的成就。

由此可知企業(yè)管理的關(guān)鍵在于文化，對(duì)企業(yè)而言，企業(yè)的文化內(nèi)涵和精神就是企業(yè)生長(zhǎng)之源、生命之道；企業(yè)得道多助，失道寡助；文化之于企業(yè)猶如空氣、清水、太陽(yáng)之于生命，所謂魚兒離不了水，瓜兒離不了秧，革命群眾離不了共產(chǎn)黨，毛澤東思想是不落的太陽(yáng)。正說(shuō)明企業(yè)文化之于企業(yè)的根本關(guān)系。

兩千年前，中國(guó)有名的管理思想巨著《管子、霸言》篇中，就已經(jīng)提出夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)于人的經(jīng)世觀念。后來(lái)的《荀子》在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出水能載舟，亦能覆舟，強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本的先進(jìn)管理思想。

十八世紀(jì)時(shí)的法國(guó)魁奈從中國(guó)老子的無(wú)為思想中吸取了養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)立了他的自然農(nóng)學(xué)，而英國(guó)的亞當(dāng)·斯密又受到魁奈的啟發(fā)創(chuàng)立了他自己的自由經(jīng)濟(jì)學(xué)。從而影響了整個(gè)西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，由傳教士傳回歐洲的中國(guó)理學(xué)中的理的思想，成為德國(guó)古典哲學(xué)得以形成的重要環(huán)節(jié)；黑格爾在青年時(shí)期，曾專門鉆研過(guò)斯密的學(xué)說(shuō)，由此也受到重農(nóng)學(xué)派的理性思維的影響；他的絕對(duì)精神雖有柏拉圖的影子，但卻更接近中國(guó)朱熹的理字。

西方當(dāng)代企業(yè)的最新管理思想，方始確認(rèn)以人為本、人力資源是企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)中最主要資本，以較管、荀去之遠(yuǎn)矣。實(shí)質(zhì)上，西方企業(yè)的以人為本的中心思想，仍然沒(méi)有擺脫開以人為資本的基督教文明中的暗礁陰影。日本的當(dāng)代企業(yè)提出造物先造人的理念，確實(shí)落實(shí)到真正以人為本的管理理念；但是仍然沒(méi)有觸及到管理思想和方法中的根本深層次--心的管理。心的管理--管理思想的根本之道；也早在《管子》四篇中，處處體現(xiàn)出管理藝術(shù)的精蘊(yùn)，也閃現(xiàn)著管理思想的智慧。

心的思想--治心、安心，不僅是企業(yè)的終極理念，更是治國(guó)安民的良方上策。當(dāng)代的中國(guó)企業(yè)必須要有合乎自己民族特色的管理思想來(lái)作為撬動(dòng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)治民富的支點(diǎn)。而心的管理思想恰恰又可以作為深造當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的支點(diǎn)。也為如何深造當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化提出了明確的引導(dǎo)。

達(dá)道人提出的零項(xiàng)修煉--心的解放--現(xiàn)代培訓(xùn)項(xiàng)目，正是結(jié)合人的管理和心的管理的支點(diǎn)；透過(guò)零項(xiàng)修煉可以使追求卓越的一代新企業(yè)家們更好、更快、更到位的升華到心的管理層次上。遠(yuǎn)比哈佛大學(xué)的心智行為研究計(jì)劃（Mind,Brain,Behavior Initiative）實(shí)用、有效并且一步到位。

張慶源所著《加入WTO之后中國(guó)企業(yè)家面對(duì)的問(wèn)題》書中提到：右腦思維戰(zhàn)略左腦思考戰(zhàn)術(shù)。很可以作為對(duì)零項(xiàng)修煉的另一種注解。他說(shuō)：決定一個(gè)企業(yè)興衰存亡的決定因素是什么？是正確的思想方法和思路，這兩者又來(lái)自于企業(yè)家的大腦。人的能力，在于整合左右腦平衡的總體效用。偏執(zhí)一方，都會(huì)影響人的正確分析和判斷。藍(lán)色巨人IBM公司的廠訓(xùn)只有兩個(gè)字：多思。21世紀(jì)，企業(yè)唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)力就是比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)的更快，思考問(wèn)題理更全面、更深刻、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。這要求企業(yè)家要用右腦來(lái)思維戰(zhàn)略，用左腦思考戰(zhàn)術(shù)，以正合（用左腦），以奇勝（用右腦），用一種創(chuàng)造性思維保持自己長(zhǎng)盛不衰。

零項(xiàng)修煉對(duì)于深造當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化有其立竿見(jiàn)影的實(shí)效，是因?yàn)樗咦懔艘韵碌墓δ埽?/p>

零項(xiàng)修煉的造心培訓(xùn)，能夠開發(fā)智慧、激發(fā)全能、喚醒直覺(jué)、創(chuàng)新無(wú)限，從而樹立企業(yè)家的管理之本，在融合西方管理科學(xué)的基礎(chǔ)上全面提升到位。（企業(yè)家和高級(jí)經(jīng)理人的不同之處：企業(yè)家是能已立而立人，已達(dá)而達(dá)人，自覺(jué)而覺(jué)他的成功的高級(jí)經(jīng)理人；高級(jí)經(jīng)理人是能已立、已達(dá)、自覺(jué)的成功企業(yè)管理者。兩者的最大區(qū)別在于企業(yè)家必定是個(gè)成功的高級(jí)經(jīng)理人，成功的高級(jí)經(jīng)理人未必是個(gè)企業(yè)家。因此說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)尚沒(méi)有真正的企業(yè)家。零項(xiàng)修煉則在高級(jí)經(jīng)理人士的成功理念上，提供一次真正超越的時(shí)機(jī)和挑戰(zhàn)。）

零項(xiàng)修煉在分析當(dāng)前企業(yè)培訓(xùn)趨勢(shì)的前提下，超越了美國(guó)心理直覺(jué)培訓(xùn)，第五項(xiàng)修煉以及風(fēng)行全球的腦能開發(fā)訓(xùn)等。第一次將中國(guó)唐宋以來(lái)禪文化的教育方法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的培訓(xùn)項(xiàng)目。零項(xiàng)修煉采用啟發(fā)頓悟法，配合中國(guó)禪文化、毛澤東思想、日本企業(yè)精神以及現(xiàn)代物理與禪等思想方法的傳授，從而提高企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)新能力。

零項(xiàng)修煉的實(shí)效：學(xué)員的身心得到真正的休息、直覺(jué)的領(lǐng)悟、思辨方法的超越、管理藝術(shù)的升華以及發(fā)掘潛在危機(jī)和內(nèi)在不足能力的提高。

世界一流的企業(yè)是在管理文化和方法上有所突破和創(chuàng)新的企業(yè)；世界一流的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)是在管理理論和管理思想上有所突破和創(chuàng)新的國(guó)家。

零項(xiàng)修煉正是這么一個(gè)平臺(tái)，這么一個(gè)為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)創(chuàng)造多快好省、心甘情愿，為人民服務(wù)的企業(yè)文化的平臺(tái)。零項(xiàng)修煉是腦能革命的終極目標(biāo)：

一顆優(yōu)秀的大腦能夠帶動(dòng)一萬(wàn)人的認(rèn)同行為。

大腦并不比一個(gè)柚子大多少，也許比一棵生菜要小一些，可以輕易地放在手掌上，通常不到3鎊重，但它比世界上最強(qiáng)的電腦還要強(qiáng)上幾萬(wàn)倍。

大腦被稱為迷人的織造術(shù)，其復(fù)雜和美麗的程度在世間萬(wàn)物中無(wú)與倫比，而我們每個(gè)人都有一個(gè)。

人們用各種手段激發(fā)腦能成長(zhǎng)，這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，就是腦能進(jìn)化。我們每個(gè)人大腦中都至少有7個(gè)不同的智力中心，但大多數(shù)人只開發(fā)了這一潛能的一小部分。腦能革命就是要全部開發(fā)那些還沒(méi)有被開發(fā)到的潛能區(qū)，進(jìn)而為那些創(chuàng)世論者和進(jìn)化論者提供反思和覺(jué)醒的根據(jù)。用腦能進(jìn)化自我，是現(xiàn)代人最為實(shí)用的信仰。

頭腦強(qiáng)人，頭腦強(qiáng)國(guó)。韓國(guó)總統(tǒng)金大中為《每日經(jīng)濟(jì)》報(bào)題詞：頭腦強(qiáng)國(guó)，并引申說(shuō)明：21世紀(jì)是文化和經(jīng)濟(jì)融為一體的時(shí)代，只有頭腦強(qiáng)國(guó)才能支配世界……

90年代起，國(guó)外一些大企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)首席知識(shí)官等職務(wù)，主要任務(wù)是充分挖掘和利用好企業(yè)的知識(shí)資源、智力資源，使之成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

全球已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在未來(lái)社會(huì)中，誰(shuí)擁有強(qiáng)力的腦能，誰(shuí)就擁有這個(gè)世界。一切競(jìng)爭(zhēng)終歸于腦能的競(jìng)爭(zhēng)。

這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)管理的時(shí)代。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)今時(shí)代革命性的變革，然而導(dǎo)致這些技術(shù)得以開發(fā)，并迅速應(yīng)用于各行各業(yè)的原因則是企業(yè)的現(xiàn)代化管理。在這種管理下的原則是不論哪個(gè)人，都得首先是自己的管理者，企業(yè)成功與否就在于管理者和被管理者相互的激發(fā)和學(xué)習(xí)。而最有效、最有可能成功的人，一定是不斷激發(fā)和學(xué)習(xí)的人。

腦能的激發(fā)和學(xué)習(xí)正是最有效的自我發(fā)現(xiàn)和革命。沒(méi)有用完的腦能，只有未開發(fā)的腦能。腦能無(wú)限，必然引導(dǎo)成功的機(jī)遇。因此，在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，讓腦能突變，是破譯大腦的機(jī)理所在。

提升腦能的途徑--腦能革命。

腦能可以創(chuàng)造什么？腦能是你看不見(jiàn)的成功支點(diǎn)，腦能是啟動(dòng)成長(zhǎng)的杠桿。

荷爾蒙是腦內(nèi)信息的傳遞者，大腦通過(guò)它向全身傳遞指令，于是身體也分泌出同樣的荷爾蒙，通過(guò)荷爾蒙接受信息的細(xì)胞根據(jù)命令采取行動(dòng)。

荷爾蒙就是傳遞信息的物質(zhì)。如果沒(méi)有荷爾蒙，人就不會(huì)思考、行動(dòng)、感覺(jué)。

腦內(nèi)嗎啡也是荷爾蒙，而且是對(duì)人類最具重要性的一種荷爾蒙。腦內(nèi)嗎啡不僅僅作為大腦的受體產(chǎn)生作用，體內(nèi)各個(gè)地方都存在著受體，在人的免疫力中發(fā)揮著尤為重要的一種白血球NK細(xì)胞（Natural killer）的表面也存在著受體，腦內(nèi)嗎啡也對(duì)這些受體產(chǎn)生作用。大腦分泌腦內(nèi)嗎啡時(shí)，NK細(xì)胞十分活躍，免疫力隨著提高，從而防御疾病，維持身體健康。

這些說(shuō)明腦內(nèi)嗎啡不僅對(duì)心靈領(lǐng)域有顯著影響，與身體的反應(yīng)也密切相關(guān)，它不僅僅產(chǎn)生快感，還能提高免疫力，增強(qiáng)記憶力，增加耐力等重要功能 。

腦內(nèi)嗎啡與腦波的關(guān)系：

研究表明，腦內(nèi)嗎啡分泌出來(lái)時(shí)，大腦必定出現(xiàn)a波。

產(chǎn)生α波最有效的方法就是靜坐，靜坐到一定時(shí)間，α波就隨時(shí)產(chǎn)生，在產(chǎn)生α波時(shí)，腦內(nèi)嗎啡也同時(shí)產(chǎn)生；大腦產(chǎn)生β波時(shí)，腦內(nèi)嗎啡也同時(shí)消失。這說(shuō)明α波和腦內(nèi)嗎啡的關(guān)系是成正比的，二者是同為一體關(guān)系。

因此，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，善于冥想，就能多快好省地產(chǎn)生α波，同時(shí)也就產(chǎn)生了腦內(nèi)嗎啡。

當(dāng)我們感到緊張、煩燥、不順心時(shí)，這是體內(nèi)所謂的努力逆轉(zhuǎn)規(guī)律在作怪，造成這種現(xiàn)象的荷爾蒙就是腎上腺素，在這時(shí)如果進(jìn)行利導(dǎo)思維，如靜坐冥想，有意識(shí)地產(chǎn)生α波，腦內(nèi)嗎啡隨時(shí)產(chǎn)生，大腦就被α波控制，意識(shí)和潛意識(shí)合而為一，可以在大腦的深層將邁向成功的積極設(shè)想具體化為行動(dòng)的步驟。

在這種狀態(tài)下，可以有意識(shí)地控制意識(shí)，促使各種能力活性化。由于潛意識(shí)的意識(shí)化，精神感覺(jué)變得更加敏銳機(jī)靈，直覺(jué)和悟性也就變得睿智敏捷，從而使創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。

保持腦能（預(yù)治未病）的三大要素：

飲食：攝取優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)（氨基酸），消除多余脂肪，中和活性氧。

運(yùn)動(dòng)：增強(qiáng)肌肉，保持肌肉（第二心臟）不衰。

冥想：寬松休息，中和緊張，利導(dǎo)思維。

人的衰老與腦細(xì)胞的死亡有極大關(guān)系，促使腦細(xì)胞活性化，就能減低衰老。決定腦細(xì)胞存亡的是腦內(nèi)嗎啡，不斷地分泌腦內(nèi)嗎啡，活化腦細(xì)胞，是腦能革命的重要一環(huán)。

解放大腦=腦能革命

腦能革命的全部意義就是：人類之所以能夠在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中與其他動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，關(guān)鍵在于智慧。而智慧的來(lái)源就是大腦。人類的大腦由于持續(xù)不斷的革命而得到了智慧，別的動(dòng)物則沒(méi)有。

大腦是個(gè)沒(méi)有工人的工廠，制造人的思維。思維是人腦唯一的產(chǎn)品。但是最符合腦能嬗變規(guī)律的則是創(chuàng)造性思維。因此，腦能=創(chuàng)造。

在大腦創(chuàng)造性思維中，主要包含的元素有：興趣、準(zhǔn)備、醞釀、領(lǐng)悟、檢驗(yàn)以及應(yīng)用。這六個(gè)因素恰好都是腦能增進(jìn)的關(guān)鍵。

腦能革命源于全腦模型的全方位開放，取決于腦能興趣、腦能準(zhǔn)備、腦能醞釀、腦能領(lǐng)悟、腦能檢驗(yàn)、腦能應(yīng)用的具體反應(yīng)形式。

成功的腦能革命者，一定是勤于改造自己大腦惰性的人。大腦的創(chuàng)造是可以教，也應(yīng)該教的。不論是個(gè)人或團(tuán)體，若接受過(guò)腦能訓(xùn)練，就能將腦能創(chuàng)造力發(fā)揮得更為有效、更為成功。創(chuàng)意是腦能革命的目的，它要求突破大腦中舊有的格局。在全腦式（左右腦協(xié)同）創(chuàng)造程序中，每一象限都代表全腦式創(chuàng)造力應(yīng)用的一個(gè)主要層面：A象限是找出問(wèn)題的本我，B象限是實(shí)際執(zhí)行的本我，C象限是知覺(jué)創(chuàng)意的本我，D象限是確定創(chuàng)意的本我。

A=找出話頭，B=參話頭，C=起疑情，D=破參。

這種象限并不是單一的實(shí)體，而是由四個(gè)本我集合而成的獨(dú)立自足的團(tuán)體。而腦能的最佳的創(chuàng)造模式應(yīng)該是：理智的想法（左腦）配搭上直覺(jué)的想法（右腦），通過(guò)綜合的交互作用，可以得出嶄新的領(lǐng)悟。

若是參與的人不止一位，腦能的象限差異也能大幅度提高當(dāng)事人的創(chuàng)造潛能。

經(jīng)驗(yàn)證明，隊(duì)伍里若是同時(shí)具備四大腦能思維模式（異質(zhì)），會(huì)比偏好相近（同質(zhì)）的隊(duì)伍更有明顯的優(yōu)勢(shì)。腦能同質(zhì)的隊(duì)伍，因?yàn)榇蠹业奶刭|(zhì)整齊，會(huì)很快就得出共識(shí)，成員都在同一腦波范圍之內(nèi)，幾乎不會(huì)因概念式想法對(duì)立而發(fā)生沖突。不管分配給他們多少時(shí)間，他們都會(huì)自動(dòng)地得出一項(xiàng)可行方案，會(huì)盡力地找到最佳答案，而且有時(shí)還很快。及早得到共識(shí)或許是優(yōu)點(diǎn)，但絕不會(huì)屬于創(chuàng)造。沒(méi)有長(zhǎng)久不斷的互動(dòng)，難以產(chǎn)生創(chuàng)造的契機(jī)。

因此，以團(tuán)隊(duì)得出的創(chuàng)意而言，顯然是異質(zhì)組合的團(tuán)體比這種同質(zhì)組合（傳統(tǒng)觀念）的團(tuán)體占優(yōu)勢(shì)，而且高出80%以上。

為什么世界上很少的領(lǐng)導(dǎo)者組成異質(zhì)的團(tuán)體來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意呢？究其原因是：

1．領(lǐng)導(dǎo)者不了解腦能異質(zhì)組合的優(yōu)勢(shì)。

2．沒(méi)有方法評(píng)估腦能的思維型態(tài)來(lái)組織這類心智多樣的團(tuán)體。

3．對(duì)于腦能創(chuàng)造的過(guò)程缺乏了解。

4．他們根本不想了解這類理解。

腦能革命模式的根本特征是區(qū)別于相同類型的異質(zhì)（異中求同），偉大的創(chuàng)意就是異質(zhì)的展現(xiàn)。

腦能革命的實(shí)質(zhì)是用一個(gè)新式模型沖擊舊有模型，從而引發(fā)出腦能的亮點(diǎn)；固守常規(guī)的人只能是腦能的量變，打破傳統(tǒng)的人才能制造腦能質(zhì)變。

一個(gè)成功的人就是：不斷地在腦能量變的過(guò)程中尋找腦能質(zhì)變的亮點(diǎn)。

腦能質(zhì)變的關(guān)鍵就是人類大腦創(chuàng)造力。

孩子天生就有大腦創(chuàng)造力，但在學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)言語(yǔ)，按受父母的教導(dǎo)，遵守社會(huì)的規(guī)范后，這些光華就開始消失。這些消失的大腦創(chuàng)造力可以找得回來(lái)嗎？答案是可以的。不過(guò)必須通過(guò)一些主要組成元素才能完善腦能結(jié)構(gòu)，恢復(fù)大腦創(chuàng)造力。

創(chuàng)造和模仿是考驗(yàn)?zāi)X能開發(fā)的尺度。

創(chuàng)造一特別是那極有超前價(jià)值的獨(dú)特的創(chuàng)造，表明腦能超前本身就是一種成功的概率。

模仿一特別是那些不動(dòng)腦筋的沿襲，表明腦能滯后等于失去成功的機(jī)遇。

請(qǐng)你相信：創(chuàng)造態(tài)度、創(chuàng)造技巧、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造集體、創(chuàng)造氣氛對(duì)于腦能結(jié)構(gòu)的作用，必定會(huì)引起腦能革命。

腦能創(chuàng)意=大腦創(chuàng)造力

用腦能創(chuàng)意需要勇氣。創(chuàng)造行為和日常行為可能極為不同。從來(lái)沒(méi)有這方面體驗(yàn)的人，可能會(huì)覺(jué)得這是一種對(duì)日常行為的干擾和怪異，這時(shí)便需要一種勇氣來(lái)維護(hù)創(chuàng)意，不然大腦創(chuàng)造就無(wú)法發(fā)揮而被扼殺。要以愉快的心情投入創(chuàng)造過(guò)程。同時(shí)在受到那些保守為主、缺乏同情和關(guān)懷、心想維持現(xiàn)狀、不知進(jìn)取的守舊人士的挖苦、苛評(píng)之時(shí)，要鼓起勇氣，挺身而出為你的創(chuàng)意辯護(hù)。

因此，誰(shuí)能成為用腦創(chuàng)意自我的人，誰(shuí)就是最執(zhí)著地表現(xiàn)了勇氣和智慧的人。

建造腦能空間

用腦能面對(duì)世界空間。提高腦能創(chuàng)造力最好的辦法之一，是去建造自己的腦能空間站。

所謂腦能空間站，是指容許個(gè)人的腦能創(chuàng)造力、鼓勵(lì)個(gè)人的腦能創(chuàng)造力，給予各人的腦能創(chuàng)造力盡情施展的腦能、心理和物理空間。

需要有自己的空間去做你要做的事，同時(shí)不會(huì)妨礙到別人又能夠自在地去作怪。

在物理空間之后，需要的是心理空間，這是我們?nèi)啃枰碾[蔽空間，可以私下嘗試冒險(xiǎn)，之后再公開。

最后需要爭(zhēng)取的便是腦能空間（參話頭）。要使腦能創(chuàng)造力完全發(fā)揮出來(lái)，必須動(dòng)用全腦的腦能功用（左右腦同時(shí)作用），用自己的直覺(jué)找出目前不太用到的心智領(lǐng)域，甚至是你主動(dòng)抗拒的心智領(lǐng)域。也就是說(shuō)，若要完全發(fā)揮大腦創(chuàng)造力，必須運(yùn)用這些領(lǐng)域，拾回創(chuàng)造空間是這個(gè)階段最有效的工具。

腦能創(chuàng)造空間不是你的父母或老板所能給你的。這新空間必須是你自己擁有，才能為你所用，要擁有這新空間，方法只有一種，就是你自己去開辟。

腦能空間是人類表現(xiàn)智慧的場(chǎng)所，是設(shè)計(jì)自我的區(qū)域。所有偉大的科學(xué)家和發(fā)明者，幾乎都是善于運(yùn)用這新空間而得到啟悟。

立體化的腦能革命。

腦能革命的直接目的是：尋找最有效的解決問(wèn)題之道。尋找的過(guò)程就是開發(fā)大腦創(chuàng)造力，而開發(fā)的程度如何，往往表現(xiàn)為思維方式。

傳統(tǒng)上的腦能開發(fā)是平面化的思維，又稱機(jī)械思維。通常企業(yè)在管理上職能的分割，來(lái)源于勞動(dòng)分工理論，而勞動(dòng)分工理論背后的思維方式就是平面的思維方式。這種思維的特點(diǎn)在于：

1、一切事物或問(wèn)題都能分解為更小的事物或問(wèn)題，就好像一切物質(zhì)都能還原為質(zhì)子一樣。反過(guò)來(lái)講，一切事物都是更小事物相加的結(jié)果。

2、解決了每一組成部分的問(wèn)題，整體的問(wèn)題也就自然得以解決。

平面思維方式反映在問(wèn)題解決過(guò)程中，就是針對(duì)問(wèn)題，采取措施。其優(yōu)點(diǎn)在于效果迅速明顯。在簡(jiǎn)單化的日常生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這種方式能夠有效地解決問(wèn)題，但遭到復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境和問(wèn)題時(shí)，這種思維方式就明顯地暴露出其缺陷來(lái)。具體表現(xiàn)為：

1、由于將問(wèn)題細(xì)分為許多部分，針對(duì)每個(gè)部分尋求解決方法，不利于找到綜合性解決方案。

2、將問(wèn)題分成相互間分離的元素，使解決方案之間缺少協(xié)同性。

3、這種只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林、頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的方法，雖然會(huì)有暫時(shí)的好效果，卻可能導(dǎo)致長(zhǎng)期嚴(yán)重的負(fù)面影響。

4、由于過(guò)分重視所謂現(xiàn)實(shí)效果，某些非常重要的、對(duì)人們的行為和對(duì)組織、社會(huì)發(fā)展影響顯著的前瞻性因素，因?yàn)殡y以測(cè)知就被輕視忽略。

可以說(shuō)，人們?cè)谏钪泻凸ぷ髦斜憩F(xiàn)出的急功近利、短視行為都為源于平面化大腦思維方式。平面的大腦思維誤區(qū)就是：被動(dòng)與機(jī)械，其結(jié)果是：失去大腦的創(chuàng)造力。

相對(duì)平面化，立體化大腦思維方式，整體把握，宏觀調(diào)控，從而使腦能形成一種突破性思維之場(chǎng)。

突破性思維的過(guò)程可以用先展開而后整合的概念來(lái)說(shuō)明，首先將要解決的問(wèn)題，要達(dá)成的目的展開，不斷地思考解決這一問(wèn)題的目的是什么？這個(gè)目的背后的目的是什么？……進(jìn)入深層次的挖掘，直到找到那些超過(guò)你現(xiàn)在的問(wèn)題之直接目的的背后的目的為止。如同現(xiàn)代偉大的物理學(xué)家費(fèi)恩曼受到量子物理學(xué)家狄拉克的一句話：看來(lái)這里需要一個(gè)全新的物理思想所啟發(fā)，形成了自己追求真理的思維模式：

我想知道這是為什么，我想知道這是為什么。

我想知道為什么我想知道這是為什么。

我想知道究竟為什么我非要知道

我為什么想知道這是為什么！（這就如同禪宗的參話頭）

這樣一種思維模式，一方面避免了就問(wèn)題論問(wèn)題的單向思維的局限性，而使問(wèn)題的解決與整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)聯(lián)系在一起，另一方面又不是只停留在遠(yuǎn)大的、目前還一時(shí)難以達(dá)到的理想中，而是回到現(xiàn)實(shí)，一步一個(gè)腳印地向那理想趨近。同時(shí)在此過(guò)程中，將發(fā)散式思維與聚合式思維結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用，取眾所長(zhǎng)。