基督教受洗感言

洗禮是信徒與基督同埋葬同復活的一個表記，其內在含義卻非僅限于此。

當我們懷著真實的信心受洗時，洗禮就成了我們棄絕罪并且委身于基督的一部分，使我們得到從主耶穌而來涌流不止的豐盛恩惠和生命。

洗禮表示我們已經與基督同死同埋葬，并且已經在他復活的生命上與他聯合。

正如基督誠然從死里復活一樣，我們這些在基督里存著得救信心的人也必將在受洗后活在新生的樣式中。

基督徒受洗后如何禱告

當然能..人活著就是為懺悔...不然你就是圣人了.

我想信基督教該怎么入教

【第1句】：首先立定心志；

【第2句】：了解基督教簡單知識；

【第3句】：買本《圣經》和《贊美詩》，

【第4句】：進入教堂做禮拜；

【第5句】：學習禱告和讀經；

【第6句】：等候受洗；

【第7句】：參與事工。

我想信仰基督教，應該怎么開始

信耶穌基督，越早越好，不要等待

主耶穌是神，真實的神，信他和信其他宗教或偶像都不一樣，人無法完全弄明白神

不管你將來了解耶穌及基督教多少，總是不夠

關鍵就是：單純的信心方法是：現在就向主耶穌禱告，接受他做你生命的救主

也就是此時，你就開始蒙福了

時間不多沒關系，周日上午拿出兩個半小時時間去聚會

你必有驚喜的收獲，愿主耶穌賜福你

基督教洗禮前怎樣禱告

耶穌愛您

恭喜您將要與主立約

建議不要刻意的用一些套詞，也不要刻意的去想我該怎樣禱告。

基督徒有時候會有這樣屬靈的經驗：明明想好了好多禱告的內容，可是到禱告時全忘了，而且，禱告的內容不是自己所想過，甚至有些詞句，自己向來很少用……我們的禱告，只要把自己的那份喜樂，以感恩為祭獻給上帝就是最美的

即或我們疏忽了該感恩的內容，也會有耶穌基督、圣靈為我們代求

詩50:23凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀上帝。

那按正路而行的，我便使他得著我的救恩。

羅8:26況且我們的軟弱有圣靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是圣靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。

羅8:27鑒查人心的，曉得圣靈的意思因為圣靈照著上帝的旨意替圣徒祈求。

羅8:34……基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。

共勉

求《懺悔錄》讀后感 3000字

再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了。

在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。

人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝；人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發現真正的自我。

[38] 記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現這一雙重的尋找。

實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。

這不僅因為人是上帝創造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。

只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。

從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

　　 　　如何尋找

既是通過記憶，也是通過期待。

奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問題。

[39] 而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長期爭斗。

[40] 他認為，從嬰兒時期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫；然而同樣真實存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。

對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因為這股力量最終來自先于一切生命的上帝。

其實，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創造人的初始所賦予人的恩賜。

在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。

布朗（Peter Brown）在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫作《懺悔錄》的深沉動機的唯一語言。

[41] 而祈禱語言所呈現的正是一種期待的姿態。

奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。

屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因為所記憶和所期待的，頂多是短暫而相對的善好；更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。

[42] 但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時記憶和期待的對象乃是最為真實的存在——上帝。

上帝是比人的心靈更加內在的本質，是比人的自我更加真實的自我。

[43] 在這個意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時間中的人和永恒的上帝聯系起來。

在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎

　　 　　答案無疑是肯定的。

不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提。

記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當的關系。

記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創造者；期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。

而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛。

[44] 人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。

存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。

犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時間中的虛無處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求。

因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。

而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變為朝向永恒的幸福。

　　 　　通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。

而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我。

和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異。

蘇格拉底在執行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。

[45] 事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。

追求智慧的無知之知，體現出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。

[46] 但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。

人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系，人才可能真正“認識他自己”。

幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

[47] 　　 　　通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。

這種差異的根源，正是在于雙發對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同回應之中。

我們發現，問題的關鍵在于理性的地位。

古典思想發展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極為明顯。

然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。

從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。

[48] 與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的；而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。

要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。

記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格（記憶和愛）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。

《上帝之城》對古典思想的全部批判，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。

奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現在才可能是幸福的。

　　 　　…… 　　 　　《懺悔錄》的寫作邏輯 　　　　 　　 　　雖然《懺悔錄》對生平的記憶止于奧古斯丁的皈依，然而，奧古斯丁并非認為皈依和受洗是向善意志的一勞永逸的勝利，相反，生活是一場永恒的試探，需要不斷地朝向上帝、與罪性斗爭，直到死亡方才罷休。

[...] 我們只要把皈依事件理解為向善意志必將獲勝的象征，就能將《懺悔錄》全書的結構同奧古斯丁的整體思想結合起來，理解本書的寫作邏輯：同《上帝之城》后十二卷的歷史敘事一樣，《懺悔錄》也描述了在人的內心之中，上帝之城和地上之城的斗爭歷程。

其中，心靈的上帝之城代表著朝向上帝、追求永恒幸福的意志；心靈的地上之城則代表著對塵世善好的錯誤追求：對友人的愛，對榮譽的渴望，眼目的欲望和肉體的情欲，不當的理智好奇……而正如《上帝之城》把奧古斯丁的全部思想安排在對人類歷史的書寫之中，《懺悔錄》對個人歷史的書寫也必須放在神學原則的規定之下。

因此，在前九章敘述完從出生到皈依的生平之后，奧古斯丁還要續寫后四章，討論記憶、永恒和時間、創造等哲學問題。

《懺悔錄》前九章和后四章之間表面上的差異并非反映了寫作的不連續，而是恰恰反映了歷史維度和神學思想的連續性。

正是這種連續性體現了奧古斯丁的基督教思想和古典思想的重大差異：就個人而言，哲學不僅僅是愛智慧的理性追求，其本質首先是實現幸福的必要途徑，因此，任何理論觀念都必須落實到個人生活的歷程之中，參與人在時間之中對永恒上帝的追求；就全人類而言，基督教也不能僅僅滿足于提出一套新的思想，另辟一個新的學派，而是要把自己的原則落實為人類歷史的現實進程，在朝向上帝之城的羈旅中重新安排塵世生活的方方面面。