理想信念是人們對美好愿景的向往和對事業的執著追求，支配著人的一切行為活動，信念決定追求，追求體現信念; 下面是小編精心整理的崇高的理想信念小論文精選四篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

崇高的理想信念小論文篇1

　　一、新形勢下大學生理想信念教育

　　所處的時代背景

　　從國際上看，當今世界，和平、發展、合作是時代的潮流，世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，各種思想文化相互激蕩，世界力量的組合和利益分配正在發生新的深刻變化。世界正處在大發展大變革大調整時期。自20世紀90年代以來世界社會主義運動處于低潮狀態，共產主義信念在很大程度上遭到質疑。與此同時，西方還出現了一股以福山為代表的意識形態終結論的社會思潮，認為自由民主制度是人類意識形態發展的終點和人類最后一種統治形式，并由此構成了歷史的終結。這股思潮的實質是要用他們主導的所謂的自由民主的普世價值觀來代替社會主義制度，是要否定馬克思主義在社會主義國家中的指導思想地位，從而削弱人們的社會主義理想信念。

　　經濟全球化以及以互聯網為標志的人類交往方式的變革是當今時代發展的重要趨勢。而經濟全球化不斷由經濟交往拓展至政治交往和文化交往，更是改變了社會意識的面貌，促進了人們的思想觀念、價值觀念廣泛地交流和激烈地碰撞。可以說，經濟全球化不僅給世界的經濟與發展帶來了深刻的變化，而且極大影響著人們的生活方式、思維模式、情感方式、風俗習慣、社會心理和價值觀念。隨著經濟全球化進程的日益深入和我國對外開放程度的不斷擴大，西方國家的各種形形色色的社會思潮和價值觀念也相涌而入，競相沖擊著人們已有的生活方式和價值觀念。

　　從國內來看，經過改革開放30多年來的發展，我們國家也正處于經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、理想信念深刻變化的時期。正是社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系、分配方式日趨多樣化，使不同社會群體在經濟地位、社會角色、職能分工等方面的差異日益明顯，使人們思想活動越來越表現出獨立性、選擇性、多變性和差異性，從而引起人們思想觀念和價值追求的日趨多樣化。同時，互聯網等新興媒體的迅速發展，改變了人們的生活方式和交往方式，網絡傳播具有開放性、匿名性、交互性、便捷性等特點，網絡世界的互動關系異常復雜，也加速了各種思想、文化、信息的交流與傳播。我國社會生活所發生的這些深刻變化，反映在人們的思想觀念上，就出現了社會意識多樣化的趨勢。

　　從積極意義上講，社會意識多樣化體現了社會主義文化建設的成果，是我國思想文化領域日益繁榮的重要表現。各種社會意識和思想文化的交流、碰撞、融合，有利于激發社會的創造活力與生命力，有利于推動思想文化的創新、繁榮與發展。自立意識、民主意識、平等意識、自由意識、競爭意識、質量意識、效率意識、創新意識、法治意識等正在蓬勃發展起來;人們的思想意識不斷獲得新的解放，釋放出前所未有的探索精神和創造活力，思想狀態和精神風貌發生了巨大的變化;社會意識的內容和形式變得更加豐富多彩，人們的精神生活變得更加充實和生動活潑。可以說，社會意識多樣化是思想文化的生命和活力所在，是一個社會文明、和諧、進步與繁榮的精神表現。

　　但隨之而來的是問題的另一方面，社會意識多樣化很容易導向價值相對主義甚至虛無主義。從現實生活看，作為社會意識多元化具體體現的各種社會思潮不斷涌現、爭奇斗艷，甚至魚龍混雜、泥沙俱下，不免摻雜著正確與錯誤、進步與落后、積極與消極的思想傾向。一些錯誤的思想觀點在影響著人們的思想行為、破壞著社會的和諧發展，也在一定程度上造成了人們理想信念層面的動搖和偏差，不能不引起全社會的關注和重視。

　　二、新形勢下大學生理想信念的

　　主要特征和問題

　　在任何一個社會里，大學生都是思維活躍、富于創新的高智力群體。大學生正處于個體價值觀逐步穩定和定型的決定性階段，他們的價值觀極易受社會環境變遷和社會思潮的影響，理想信念作為價值觀的核心更是如此。當前國際國內復雜多變的形勢以及社會思想文化的多樣化給身處其中的當代大學生樹立科學的理想信念帶來一定難度。這正是我們的理想信念教育面臨的新挑戰和新課題。

　　從大學生理想信念的微觀方面看，更多表現出務實和理性的姿態，側重于個人理想實現途徑的多樣化。對于大學生而言，他們正處于生理發育的成熟期和心理發展的過渡期，處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵期，他們的身心發展特點和社會角色及地位，決定了他們的關注點更多地局限在學習、生活、人際交往、婚戀、就業等非常現實的幾個方面。在實際生活和學習中，他們思想活躍，自主意識顯著，表現欲望強烈，對未來生活充滿憧憬和美好期待。因此，他們更多地關注近期理想(或者可稱作是近期目標)，比如順利完成某個專業的學習，培養和鍛煉自己某個方面的技能，獲得某項獎勵等;同時，他們也更傾向于關注個人的理想，比如努力學習以期如愿以償找到滿意的工作(職業理想)，掙更多的錢，讓自己和自己的家庭過上更加幸福的生活(生活理想)等。

　　從大學生理想信念的宏觀方面看，他們展現出來的社會理想總體上是健康、積極、向上的。在思想政治方面，他們熱愛黨，熱愛人民、熱愛社會主義，擁護黨的路線方針政策，對堅持走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興的宏偉目標充滿信心。但另一方面，我們必須清醒地認識到，在經濟全球化日益深入的當代，多樣化的社會思潮和價值觀念在沖擊著大學生的思想，一些消極、錯誤的生活方式和價值觀念侵蝕著大學生的心靈。特別是在經濟全球化的過程中，國外西方發達國家憑借雄厚的經濟實力和傳播媒介優勢，竭力推銷資本主義的思想文化、價值觀念和生活方式，而且手段越來越多、方式越來越隱蔽。如果大學生對資本主義

　　的文化和價值觀滲透喪失應有的警惕，缺乏強有力的應對措施，很容易落入西化和分化的意識形態陷阱，失去主心骨。

　　最后我們再來看看大學生的個人理想和社會理想的關系方面的問題。當代大學生成長生活在改革開放和市場經濟的大潮中，個體意識和主體意識日益增強，比前幾代大學生更加務實理性。部分大學生更加重視并努力追求個人的利益和價值，其一味追求成功和滿足自我的欲望明顯強化。如前面所述，正當地追求個人生活理想和職業理想無可厚非。問題是，某些大學生對個人喜好的偏執和對自我利益的貪求，使得他們往往傾向于夸大個人與社會之間的對立和沖突，而對個人理想和社會理想之間相互依存、密切聯系的認識相對不足。比如有的大學生努力學習僅僅是為了就業和出國留學，在追求個人理想的過程中，他們往往忽略甚至排斥社會理想的存在。對于大學生理想信念方面出現的這些問題，我們既不能視而不見，也不能作壁上觀。在我國人民走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興的歷史進程中，作為國家和民族未來希望的大學生們是十分寶貴的人才資源，他們的理想信念狀況關系到我國能否實現中國特色社會主義共同理想和共產主義遠大理想。

　　三、當前加強和改進大學生

　　理想信念教育的`對策

　　一個人的理想信念的形成離不開社會生產與生活的實踐，作為世界觀、人生觀、價值觀的升華，理想信念的形成更是人們社會實踐的產物，與人們的個體身心發展狀況、社會化程度和社會實踐的水平密切相關。當前加強和改進大學生理想信念教育，必須貼近大學生與社會生活的實際，引導大學生把個人的前途和命運與國家、民族的前途和命運緊緊地聯系在一起，把個人的理想追求同建設和發展中國特色社會主義的共同理想緊緊聯系在一起，真正把理想信念教育落到實處。

　　1.關注大學生自我發展和解決實際問題的需要，把理想信念教育看作是一個引導大學生成長成才的過程

　　在一定意義上講，客觀事物對作為認識主體的人來講是否具有價值，關鍵在于其是否能夠滿足人的需要。該事物滿足人需要的程度越高，該事物對人的意義就越大，相應的，人們對該事物的價值評價就越高，希望擁有該事物的動機也就越強。理想信念對于人的作用和意義也是如此，理想信念教育必須適應受教育者的需求，才能獲得植根生長的土壤。

　　因此，提高大學生理想信念教育的實效性，首要的一點就是要把理想信念教育融入關注大學生自我發展和解決實際問題的過程之中。針對當前大學生高度關注個體發展、崇尚成功的思想特點，理想信念教育必須關注大學生成長成才的具體需求，對于他們所處特定社會時期、特定生活環境和特定人生階段所必然帶給他們的各種疑惑和困難，要積極引導并協助解決。比如，加強大學生認識自我的能力，只有正確的認識自己，把握好自身的社會定位和發展要求，才能進一步理解自我與他人、自我與社會以及自我與國家民族前途命運的關系，樹立正確的理想信念;再比如，加強大學生的挫折教育，引導大學生正確對待人生過程中的順境和逆境，才能逐步幫助學生們認清實現理想的長期性、艱巨性和曲折性，在追求理想信念的過程中遇到困難時能夠不畏犧牲、不懈奮斗等。把理想信念教育的過程看作是一個引導和幫助大學生成長成才的過程。

　　2.關注大學生個人理想和近期目標的確立與實現，把理想信念教育看作是一個思想認識與實踐相統一的循序漸進的過程

　　理想是多方面和多類型的。從不同的角度審視，可以把理想劃分為許多類型：從理想的層次上劃分，理想有崇高理想和一般理想等;從理想的時序上劃分，理想有長遠理想和近期理想等;從理想的對象上劃分，理想有個人理想和社會理想等;從理想的內容上劃分，理想有社會政治理想、道德理想、職業理想和生活理想等。以往我們進行理想信念教育，更多關注社會理想、長遠理想和崇高理想，而對大學生的個人理想、近期理想和一般理想強調不足，造成理想信念教育過于高遠而不切實際。其實，理想信念是個思想認識問題，更是個實踐問題。我們鼓勵大學生志當存高遠，立志做大事，個人理想只有同國家的前途、民族的命運相結合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。但是同時，我們也要防止好高騖遠、陷入空想，而是引導大學生清醒地認識到，立志需躬行。偉大的事業、崇高的理想，起點就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實實的學習和工作中。實現崇高的理想，要從我做起，從現在做起，從平凡的工作做起。

　　所以在進行理想信念教育時，一方面不能泛泛而談社會理想、崇高理想、長遠理想，另一方面也不能只強調個人理想、一般理想和近期理想，而是要把社會理想和個人理想、崇高理想和一般理想、長遠理想和近期理想緊密結合在一起，用社會理想、崇高理想、長遠理想來引領個人理想、一般理想和近期理想;用個人理想、一般理想和近期理想帶動社會理想、崇高理想、長遠理想。真正把理想信念教育看作是一個思想認識與實踐相統一的循序漸進的過程。

　　3.關注大學生的思想困惑和社會多樣價值并存的現實，把理想信念教育看作是一個幫助大學生進行正確價值判斷和選擇的過程

　　如前所述，我們當前處于多樣價值并存的時代，這既有利于大學生樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識，但同時也使大學生價值觀念和行為方式充滿了多樣性、多變性和矛盾性。部分高校老師在進行理想信念教育時采取唯我獨尊的姿態，以生硬的形式告訴大學生應該樹立什么樣的理想信念。這樣一種把復雜問題簡單化的教育方式，忽略了多元文化背景的社會現實，也沒有考慮大學生的實際特點，容易引起學生的排斥心理，反而沒有起到良好的教育效果。

崇高的理想信念小論文篇2

　　一、信念的傳承

　　理想和信念的傳承絕非理論知識的簡單累加，在五四運動至今近百年來，我們在先輩的思想政治教育下，其知識的豐富程度遠甚于李大釗、陳獨秀等前輩，然就其信念而言有幾人能望其項背？我們每個人都能脫口而出“我是中國人民的兒子的感言，又有幾人能真正體味這句蘊藏了中國當代最偉大導師之一畢生情感的話語？

　　長期以來由于受知識化的影響，我們將感情看作變化的、不可靠的，但是信念本身是關懷感情、精神的皈依，并且這里的情感可以歸結為由中華民族傳統文化導致心理積淀的顯現。對于一個新中國的新時代成員來說，“社會主義”比“活著”更為必然。顯然這不是某種科學論證的結果，而是中華民族5000年歷史文化演變的見證。我們看到當年社會主義理論為中國所接受并不僅僅因為它的科學性，更因為它能使中國獨立、富強。可以得出：理想信念教育在高等教育必須與愛國主義相結合，并且這種教育必然是建立在個人情感上而非科學分析上，思想政治工作者應扮演一個精神導師的角色而不是管理者、推理者的角色，這才是思想工作的落腳點。

　　二、淺談理想和信念

　　古人云 “有志者事竟成”、“志當存高遠”。沒有志向就談不上為理想而奮斗的問題。古往千古流芳的英雄人物，他們無不是因為懷揣著崇高理想而為人類做出自己的貢獻從而被世人緬懷。文藝復興時期，法國啟蒙思想家蒙田說過：б桓鋈艘壞┏越了自我，具有把整個人類納入自我之中的廣闊的胸懷，他的責任和使命感就會使他在天翻地覆、轟轟烈烈的新舊交替時代充當新時代的號手和舊時代的批判者。理想和信念決定著人的努力和判斷的方向，它是人類對自身現狀的永不滿足和對美好未來的不懈追求，就產生了理想。理想和信念是人們在社會實踐中形成的，是人們向往和追求的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現，也是人類精神生活的產物。

　　交流學習、解惑疑難在猿人時代就有了，否則人類文明怎得以一代代延續和發展，在前人的基礎上依靠交流學習創新和發展，交流學習在人類歷史發展中所起的作用是多么的巨大。我的奮斗只為實現我的理想完成我的夢想，我現在雖然在一家在平凡的崗位上默默工作，收入也還不錯，但我從未放棄過我的理想和信念。我通過現代網絡、書籍與社會各界人士交流心得，即豐富了各種知識，也不不至于在知識經濟時代被淘汰，同時利用業余時間給自己充電，為自己理想的實現打下基礎。縱觀整個人類社會的發展理想和信念功不可沒，沒有了理想人類就沒了精神支柱。鄧小平一生三起三落У他從不言敗、從不放棄自己的追求，為中國現代化規劃了宏偉的藍圖，外國人稱他為“打不倒的東方小個子”。

　　崇高的理想和科學信念對人生的實踐活動具有重大的指導作用。我們在樹立個人理想的同時要緊密聯系社會理想，根據社會主義、共產主義事業發展的需要，按照時代和人民的要求以及自己的實際條件確立自己的奮斗目標，并在實踐中不斷充實和完善個人理想，在保障社會理想實現的前提下實現我們的個人理想。我們既要樹立社會主義的遠大理想、堅定信念，同時也要以高尚的思想道德要求和鞭策自己，扎扎實實地做好現階段的每一項工作。

　　只有樹立了正確的理想并為之奮斗的人才能找到人生最美好的歸宿。托爾斯泰：理想是石敲出星星之火、理想是火點燃熄滅的燈、理想是燈照亮夜行的路、理想是路引你走到黎明。沒有昨天前輩的堅定理想和信念，我們今天可能仍然生活在刀耕火種的時代，前輩人如果不奮力推翻三座大山，我們今天就會仍然生活在水深火熱之中。

　　三、個人的理想和社會理想統一

　　個人理想與社會理想的關系:社會理想以個人理想為基礎，個人理想以社會理想為導向，如果個人理想脫離了社會理想就會失去正確的方向，個人理想就會流于空談。個人理想只有升華為社會理想才更深刻、更富有意義。

　　社會理想是指引個人理想的基本方向，只有樹立了科學的、崇高的社會理想才能使個人理想與社會理想和諧一致，才能更順利地實現個人理想。只有把社會理想與個人理想結合起來，倡導國家和集體的責任感和奉獻精神與滿足個人的利益愿望、實現個人的價值統一起來，個人理想才會有深厚的社會基礎和持久的生命力。確立自己的理想信念時不能脫離當代中國的現實社會，建設有中國特色的社會主義這是當代中國宏偉藍圖，也是全中國人民共同的理想。根據自己的特點和自己在生活、職業、道德，使建設中國特色社會主義共同理想更豐富多彩、充滿活力。

　　千里之行始于足下，個人理想必須同社會理想相一致。從我做起、從現在做起、努力學習、踐履篤行、甘于奉獻，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中實現自身的價值，為祖國、為人民創造更 加燦爛美好的明天。

崇高的理想信念小論文篇3

　　每個人，都有或曾有個屬于自己的夢，即所謂的理想，那么理想是什么，其意義又是什么呢？理想是建立在現實可能性基礎上的對美好未來的向往與追求。理想的意義在于人們對未來事物的想象和希望，他帶著特定歷史時代的烙印，隨著社會的進步，人類認識的深化，理想亦不斷的被調整、豐富和發展。理想具有客觀現實性，預見性，超前性，時代性和階級性。并且理想的形式是多樣的，他有大有小，有平凡又有偉大，卻都是獨一無二的！

　　現在不少的大學生每天只會夸夸其談，我以后怎么怎么樣，可有誰再想我現在怎么樣，所謂“一屋不掃，何以掃天下”。你連今天的事都做不好，何談以后怎么樣。我們應該一步一步的踏踏實實的走好每一步，真正的認識自己，少做點空想，多做點事實，少想一點結果怎么樣,多去享受一下經歷的過程。事實上，大學生或多或少都有過迷茫與困惑。因為相當一部分大學生在實現了高考這一所謂“人生理想”后，由于迷失了目標以致喪失了繼續努力學習的動力，時常感到空虛無聊，找不到寄托，哀嘆生活沒有意義。中學生徐力、大學生馬xx事件告訴我們，人生需要一個理想目標，沒有理想的人，只是一具行尸走肉，生活如荒涼的戈壁，更別提有所作為了。現在，大學生談理想，有時候會覺得很抽象，談未來，談責任又覺得很蒼白，很無力。但作為一名大學生我們應該弄清楚自己是誰，在社會與他人心中的定位如何。

　　同時，一個堅定的信念，會讓你勇敢的走著自己的路。信念也同理想一樣，是人類特有的一種精神現象，信念是認知、情感和意志的有機統一體，是人們在一定的認識基礎上確定的，對某種思想和事物堅信不疑并身體力行的心理態度和精神狀態。郭沫若說過“我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質的權威之前拜倒。” 我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質的權威之前拜倒。如果把理想比作舟，那么信念就是帆。舟不能沒有帆，而沒有舟，更沒有帆存在的意義。鑒于兩者的關系，人們更喜歡將它們放在一起討論，將它們視為一體。

　　理想信念是激勵人們迎接挑戰，克服困難的精神支柱和強大力量，理想越堅定克服困難的勇氣和意志就越堅定。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。理想不等于現實，理想的實現往往要通過一條充滿艱險的曲折之路，有賴于腳踏實地，持之以恒的奮斗。

　　從目前的情況看，我國大學生的理想信念狀況，主流是積極的、健康的。他們對黨的方針政策，對中國特色社會主義事業的理想有較高的認可度；他們關注國家和民族的命運，了解個體的發展與國家前途的內在聯系；他們看到了改革開放帶給中國的巨大變化，對鄧小平理論有了逐漸深刻的理解。越來越多的青年學生向黨組織遞交了入黨申請書，越來越多的大學生黨員在學校和我院發揮著重要的作用。他們有朝氣，有熱情，思維活躍，富于創新精神，給高校的基層黨組織帶來了生機和活力。但是，同時也應當看到，當代大學生在理想信念方面日益呈現出多元化傾向，共產主義理想信念淡薄，一部分大學生，包括學生黨員對社會主義信心不夠堅定，對社會主義前途存在模糊認識，某些消極、落后的政治觀點、價值觀念和各種錯誤思潮在大學生中還有相當的影響力。

　　但是，空談理想，不去實踐，即使有著堅如磐石的信念，也是無濟于事的。俗話說的好：“千里之行始于足下”。只有真正行動起來，一切才會變得真實，同時，機遇也是理想實現不可缺少的。

　　人生是一個奮斗的過程，活著就是一場不見硝煙的戰爭。一個人有了理想信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業，創造奇跡。大學時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產生重要影響，甚至會影響終身。況且當代大學生還肩負著祖國和民族的希望承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往，因此，不管你現在正處于一個什么狀態，朋友，讓我們一起為自己樹立個目標并勇敢的為之努力奮斗吧！

崇高的理想信念小論文篇4

　　一、大學生理想信念教育所面臨的新的時代背景與時代課題

　　1.在全球化背景下，價值領域空前頻繁的相互交流與激烈碰撞。我國在改革開放之后，加快了融入全球化的步伐，同樣加劇了我國思想理論界與世界的融會與交鋒。其利無須贅言，其弊便是致使價值選擇的茫然甚至混亂，這對高校理想信念教育工作帶來了巨大挑戰。究其原因:其一，面對社會思潮多元碰撞，促使當代大學生要在多種價值判斷中進行選擇。這使青年學生避免了改革開放前價值選擇一元化所帶來的僵化，但同時又面臨喪失價值選擇標準的危險，我們跳出了“沒有選擇的標準”之禁錮，但又可能進入“沒有標準的選擇”之歧途。其二，青年學生對西方現代社會思潮的認識局限。由于青年學生在理論修養與社會實踐上的欠缺，面對復雜的現代西方社會思潮，求新追異成為其群體性特征，卻很難認清這些思潮的本質以及馬克思主義同當代西方社會思潮之間的關系。加之，在當前高校的思想政治理論課教育中，只是對馬克思主義及其中國化的理論成果如何超越傳統西方文化進行介紹，并沒有理清這些先進理論同當代西方社會思潮之間的理論關系。沒有清晰地向學生表明現代西方社會思潮的本質是什么?馬克思主義是如何實現對其超越的?在理論尚未澄明的情況下，在教學實踐中，也只能進行灌輸式的說教，難以使學生在理想信念形成的過程中積極地進行反思與批判，難以使理想信念內化為大學生自覺的行動準則。因此，如何對西方社會思潮進行批判與借鑒是大學生理想信念教育面臨的重要理論課題。

　　2.改革開放三十多年來，中國社會結構、經濟體制與利益格局的深刻調整。改革開放以來，中國社會正在進行著深刻的社會轉型，其進步意義有目共睹，但同時也伴隨著種種轉型的陣痛。這反映在高校中則表現為:青年學生身處精神追求與物質追求、個人理想與社會理想、近期理想與長遠理想這三對矛盾的掙扎之中。從理論層面看，上述三對矛盾本身并不存在無法調和的沖突，而是辯證統一的關系。但是問題的關鍵在于部分青年學生對于物質利益、個人選擇與現實問題的偏執與貪求，抑或是在這些矛盾的掙扎中茫然不知所措。這表面上看來，是理想信念的日益個體化與多元化，但實際上卻是對這一問題偏激化或虛無化的理解。即從一個側面反映出他們在其價值判斷中，仍然存在非此即彼、非黑即白的機械思維方式，或者什么都不是的虛無主義傾向。從教學實踐層面看，自改革開放以來，隨著社會財富的與日俱增、個體選擇的日益豐富，只是偏重于后者的說教，在很大程度上會導致其同當代大學生對于社會現實的感性判斷產生某種隔膜。而如何統攝理想與現實，幫助學生對中國社會現實的認識達到理性與感性的統一，同樣是當代大學理想信念教育變革的重要課題。

　　3.互聯網時代的沖擊。由于互聯網對信息傳播方式的革命性變化，其普及也使傳統的理想信念教育方式面臨著挑戰。首先，網絡信息傳播具有開放性與便捷性的特點，這就加速了前文所述的價值觀念的交流與碰撞，增加了價值選擇相對主義的可能性。其次，互聯網信息發布方式具有明顯的去中心化、分散化傾向，也就是人人均可成為信息的發布者，并有可能得到廣泛的傳播。這就導致互聯網海量信息中良莠不齊的價值選擇標準，甚至不乏較為極端的價值判斷與虛假的信息。大學生作為互聯網主要的使用人群之一，一方面易接受這些混雜思想的影響，使價值判斷進一步模糊化;另一方面，改變了傳統理想信念教育實踐中師生在教學中所處的地位。在傳統教學模式中，教師往往是信息的占有者與傳播者，而學生則是被動的接受者。教師作為教學的主導方，是將何為正確者傳授給學生。但是由于互聯網使獲取信息日漸高效便捷，通過互聯網學生可以輕易獲得遠遠超過教師在短暫的課堂時間能夠傳達的關于某一知識的信息。教師與學生信息占有不對稱關系的改變，使學生日漸由教育實踐的被動接受者成為主導方。因此，教學的主要任務也由傳遞信息轉變為甄別信息的方法，也就是說，大學生的理想信念教育既要幫助青年學生確立正確的理想信念，也使其獲得樹立正確理想信念的方法，不僅“授之以魚”，還“授之以漁”。前文提及的三方面變化雖然有細節上的差別，但又存在一個共同的焦點:當代大學生在理想信念領域存在的種種問題，其深層次原因在于思維方式局限，即缺乏辯證的理論反思能力。而要培養辯證思維方式則要在教學內容與教學方式上做出適當的調整。

　　二、關于新時期大學生理想信念教育內容調整的探討

　　1.充分利用學術界理論研究的前沿成果，適當強化對當代西方社會思潮的本質的介紹。20世紀以來的西方社會思潮以消解傳統形而上學傾向為己任，其產生與發展有著清晰的歷史脈絡。如果說近代自文藝復興以來興起的理性主義，是為了消解宗教意義上的神祇、政治意義上的帝王將相，以彰顯人類的理性，并以此為基礎來確證人的尊嚴與價值，并將其視為放之四海皆準的終極價值。那么包括后現代主義在內的現代西方社會思潮就是要消解“理性主義”本身神圣的光環，即消解文化意義上的圣人圣言。在他們看來，“理性”本身已經異化為新的神祇，在理性的絕對性、普遍性、統一性的統治下，人們已經失去了獨立性和豐富性與無限性的可能，甚至威脅人類存續本身。不論是人本主義將這種理性稱作冷酷的、無人性的理性;還是生態主義聲討對科技理性的盲目崇拜，進而對自然進行無休止掠奪，導致生態危機等等都是這一觀念的體現。不能否認現代西方社會思潮中有著深切的人文關懷和對人類現實生存危機的思考。但我們也應看到，他們在消解一切神圣形象的同時，也消解了人類對于神圣與崇高本身的追求。他們對崇高的否認也必然導致價值判斷上的相對主義，甚至理想信念上的虛無主義。這既體現在現代西方社會思潮的相互激蕩上，也體現在相對主義思想所帶來的意義缺失、崇高失落所導致的整體迷茫之中。

　　2.理清馬克思主義同現代西方社會思潮的邏輯關系以及如何實現對他們的超越。與現代西方社會思潮一樣，馬克思主義也將消解“理性主義”對人的異化作為自己的歷史任務，馬克思主義本身就是西方理論界對現代性進行反思的理論起點之一。但與它們不同的是，馬克思主義不是以一種抽象的“理性”反對另一種抽象的“理性”，不是以具體性對抗普遍性、以獨特性對抗統一性、以相對性對抗絕對性，而是將它們統一于人類不斷發生發展的實踐活動中，以實踐辯證法來展現主觀與客觀、人與自然世界、人與人類社會之間豐富的矛盾性，即“用‘現實的理性’(實踐)去批判‘抽象的理性’(絕對精神)，從而達到思維與存在、人與世界之間的否定性統一的辯證理解”。這樣，馬克思主義至少完成了對西方近代社會思潮的三個超越。(1)近代西方社會思潮仍然用矯枉過正的態度來面對理性主義的神圣化與絕對化，在批判理性主義的同時走進了相對主義與虛無主義的誤區，而馬克思主義則以實踐辯證法將兩者加以統合，在批判它的同時，也看到這種絕對化與神圣化表征著人類對于終極價值孜孜不倦的追問，這不僅僅是人類理性的狂妄自大，也不僅僅是普遍對具體、集體對個體的吞噬;也同時是人類不斷突破個體生命的有限性，以期實現整體人類的“類生命”的永恒性所做的努力，也是人類追求生存的意義、人生之價值的題中應有之義。也就是說，馬克思主義既看到“理性神圣化”對人本身的宰制，也看到了其蘊含的價值追求。(2)馬克思主義在消解了“抽象理性”的神圣性后，確立了“現實理性”———實踐的重要意義。因為人類的社會實踐是一個時代性、歷史性、生成性的過程，所以以實踐為基礎的人類理性及其確立的規則與規范也應具有上述特點。正如馬克思將表征人類思想反思的哲學稱作“時代精神的精華”而不是永恒的真理一樣，人類在不斷追求神圣與崇高的過程中，不斷在確立時代性、歷史性的真理，又不斷對這一真理本身進行反思，達到人的進一步解放。也就是說我們在消解“絕對”的過程中，不斷確立“相對的絕對”，這既是矛盾的又是統一的。而西方現代社會思潮在抽象的反對絕對化時，脫離社會實踐的生成性，必然導致在相對多重的價值選擇中徘徊而無所適從。而這相對的絕對正是時代性的理想信念的價值所在。(3)承認社會實踐的重要性，就必然要求我們不斷地推進社會實踐、發展真理。正如馬克思所言問題的關鍵不在于“用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。也就是說，一個馬克思主義者不僅要對反映時代精華的理想信念具有堅定的信仰，還要不斷地推進我們的社會主義實踐，讓我們的理想信念不斷豐富與完善。這也正是我黨不斷將馬克思主義的普遍原理與中國具體實踐相結合，不斷將馬克思主義中國化，指導中國的革命實踐與社會主義現代化建設的歷史經驗。

　　三、關于新時期大學生理想信念教育方式調整的探討

　　1.高校兩課教師應達到對辯證思維的理論自覺。教師本身應對馬克思主義以矛盾性原則、歷史性原則與否定性向度為導向，以超越性和解放性為價值旨趣的辯證思維方法有較為深刻的理解。這就要求教師在教學中，首先應引導學生避免價值判斷的單向度與相對主義。所謂價值判斷的單向度，是指要么偏向極端的理想主義而忽視社會現實本身，要么偏向與極端的功利主義而導致崇高的缺位。而價值判斷的相對主義則是指在理想與現實的掙扎之中，走向價值的虛無主義。其次，辯證思維中這一否定批判精神并不是要我們一概地反對事物，而是對一種價值觀念進行前提性的批判，也就是確立這一價值觀念的根基進行批判，這樣有利于青年學生對其進行正本清源的思考。雖然這種前提性批判一樣會導致見仁見智的問題，但這一追根溯源的思考過程本身已是一個刪繁就簡、去粗取精的過程。再次，這種批判不是對一種思想觀念徹底的拋棄，而是我們常說的“揚棄”，既要肯定它存在的歷史性價值，又要實現對其的超越。這就會使我們既不會盲從式地跟隨短暫的、流行的價值風潮，也不會變成簡單化的懷疑主義者。而是在不斷澄明各種價值觀念的過程中，始終為反思保留空間，既可以堅守自己的精神家園，又可以為人生、為社會創造更為豐富的可能性提供前提。要把握馬克思主義辯證思維的真實內涵，還要避免將其庸俗化的理解為一種思維工具，而是要不僅將其理解為我們改造世界的思想工具，還視其為一種既包容通達又剛健有為的人生態度。現實的思想困惑與理想信念的動搖往往是由“人的思維與現實生存環境的矛盾結構”導致的，它體現為理想與現實、感性與理性、精神與物質、個體與社會之間巨大的矛盾張力。在馬克思主義看來，要化解這些矛盾，不單純是思想觀念的問題，而是要在人類合目的性與合規律性相統一的實踐之中，也就是馬克思所說的“問題在于改變世界”。理想信念不可能在隨遇而安的坐享其成中實現，其中的挫折與失落在所難免。這就要求我們不僅要有戰勝挫折的智慧，還要有跨越困難的勇氣。包容通達的人生態度，可以避免青年學生在價值選擇中的偏執與迷茫;剛健有為的價值取向，可以賦予當代青年以勇于通過自身的實踐創造，促成理想信念變為現實。

　　2.發揮學生在教學中的主體性，培養學生使用辯證思維方式進行自我批判的能力。由于理想信念教育的特殊性，要求被教育者必須對理想信念擁有堅定的內心確認，否則只是外在強加的規則，而不是理想信念本身。這就要求教師在自覺地運用馬克思主義的辯證思維方式幫助學生理解、分析現實問題的同時，幫助學生運用辯證思維的方式對自己已經形成的價值觀念進行自我反思批判。在這里我們可以借鑒在中西方教育史上被視作奠基人的兩位思想家蘇格拉底與孔子。蘇格拉底在教學過程中，不斷通過反問，誘導學生找出自己思維的盲點與疏漏，卻基本不為學生提供確定性的真理，而通過對話使學生自己探索真理之所在。而這種通過對話而不是宣稱的方式使學生達到對事物的深入認識的方法被其稱作“助產術”。也就是說蘇格拉底并未將自己視為真理的占有者，而是平等地通過對話幫助學生產生正確的觀念。正確的觀念是學生自我反思的結果，而不是蘇格拉底外在的給予，因此他將自己的工作稱作為“助產士”，這種對話的方式也被哲學家稱作辯證法的原初形態。而這也正是孔子所說的“毋意、毋必、毋固、毋我”，即平等地與學生進行探討。唯其如此，才能真正體現學生在理性信念的確立過程中的主體地位，將理想信念內化為自己的內心確認。同時，學生在教師的引導下對思想觀念的自我反思過程，也就是不自覺地在使用辯證的思維的過程，也就是將這一思想方法內化為自我思維方式的過程。