在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇一

有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。

一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。

整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費漫長的時間進行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟狀況和生存狀況所能達到的。

經(jīng)濟狀況可以改變?nèi)说木裥枨螅皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。

文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護高尚的行為準則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。

社會的進步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會進步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進步的車輪就會拋錨，無法正常進行。一個有著高度物質(zhì)文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護航。

社會的進步與發(fā)展歸根結(jié)底其實就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當?shù)穆闊┗蚩喙踔量梢阅⒘硗庖环降某晒?，或成為社會進步的障礙和阻力。

物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。

人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關(guān)系到社會的和諧與進步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機制與時代同步、相適應(yīng)。

惟有如此才可以凝聚價值共識，增進社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴地活著，為更多的人實現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇二

我們要做一個文明的人。文明是一種品質(zhì)，我們只有具備這種品質(zhì)才能創(chuàng)建一個文明的校園。

中國歷來就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀的我們，一定要繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。

在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見怪不怪了。同學(xué)們故意損壞公物，到處扔?xùn)|西……從這些很小的細節(jié)就可以反映一個人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提。

如果我們沒有良好的習(xí)慣，即使我們有很好的學(xué)習(xí)，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。

我認為文明是我們素質(zhì)的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會營造一個寧靜、有序、有良好學(xué)習(xí)環(huán)境的美麗校園！

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇三

我常常悠悠依于窗戶邊，鎖定那一度星空。望窗外的星光蔓延至每個角落，流星輕滑過夜空，溝起了萬千思緒……讓我沉思著什么是友情。

歡

四季輪回，年復(fù)一年，日復(fù)一日。

青春漫步于童年的夢里，一步一步的漫步在夢里，童年之舞，舞動的婀娜多姿。盛夏聞那了了蟬鳴，我們二人像兩只童真的碟兒在四季春秋的森林中偏偏起舞。我想起了我們二人的歡樂時光，那時候是多么的快樂，多么的無憂無慮。不用考慮學(xué)習(xí)的問題。銀冬帷幔瀉下一紗光明，縱然花已褪草已衰。但，落花不是無情物，化做春泥更護花……

窗外，是歡。

悲

天下宴席，無不散，正所謂天下之無不散的宴席。

依然記得那段痛苦的一日。那天的天空異常的黑，我的朋友即將離開我，他將搬家至外地。我呢？也就要與他分開，他呢？憂慮，傷心，痛苦。記得天下無不散的宴席，分開了有緣必會重逢。知了依然在叫著；蜻蜓依然在低空飛著；螞蟻依然在下地爬者。這時遠處隱隱約約的出現(xiàn)了一個熟悉的人影。他……來了。他在我的面前一話不說，見了個面。便走了。這時天空“哭”了，我全身濕透，我靜靜的在雨里走著，靜靜的哭泣著。

窗外，是悲

離

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。我的至友，淡淡的暮色里你將踏上歸程，不知您一天過得可好。在遙遠的角落有顆心在為你駐守、惦念。不必刻憶，因為剛剛掠過的風(fēng)是我的溫柔。雖然我們分離。但我們的友情猶如李白所說：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。分離只是新的開始，再不久的將來。我們將會相遇再次成為天可塌地可裂也不可將我們的友情所斷開。

窗外，離

其實朋友就像雨天里的那把傘，朋友就是晴空里那陣風(fēng)，朋友就是感冒時的那劑苦藥。朋友，就是連在一起的兩塊肉，當一塊痛時，另一塊也會跟著痛。我和你的友情便是這樣。相識就是緣分，我相信我和你的緣分不僅僅是這么簡單。我在窗內(nèi)不斷的想，我的眼淚不斷的流，我的心不斷的痛著。此時天空又在哭泣了。我呢？心的顏色已變?yōu)榛疑?。他呢？希望他想念著我。我相信以后我們會再次見面?/p>

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇四

20xx年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。

人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。

北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。

天鵝是國家二級保護動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護動物、愛護生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。

可悲的是，這樣的事情并非個例。20xx年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。

由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠的事情，相比之下，對于不良行為進行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護動物的理念深入人心，至少也要嚴于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇五

文明，社會的朋友從小就經(jīng)?？吹疥P(guān)于“文明”的廣告，比如“文明一小步，收獲一大步"，“文明做事，文明做人?！钡鹊?。由此可見，文明已成為我們生活中的一個習(xí)慣用語。

近年來，中國國力不斷發(fā)展，在國際上也起著至關(guān)重要的作用。然而就這樣一個“禮儀之邦”，竟被扣上了不文明的帽子，這是為何？原來中國人去國外旅游時，在風(fēng)景區(qū)亂刻亂畫，攀爬雕像，甚至于在公共場合吸煙，大聲喧嘩，引起外國人的不滿。同時也是他們對中國“禮儀之邦”的美稱持有深深的懷疑態(tài)度。僅僅是部分人的不文明行為，卻深深損害了整個中國的形象。

北京市針對在風(fēng)景區(qū)不文明的行為制訂了《旅游不文明行為管理暫行辦法》，能有效地防止在景區(qū)不文明行為的發(fā)生。但我認為，要想徹底解決該問題，需從人們的心理出發(fā)，只要人們心中牢記這一觀念，不文明的行為也就可以有效地避免了。

在風(fēng)景區(qū)亂刻亂畫的行為不止一例，甚至已經(jīng)蔚然成風(fēng)。政府及其工作人員對此現(xiàn)象制定出針對性的措施，通過各種途徑和方式，使人們的心里認同并接受實施“出行要文明”的觀念。在后來的公共場所中，文明的人越來越多，不文明的人隨之減少?！拔拿鳌北砻胬斫?，舉止紳士。行為光明正大。普通兩個字，表現(xiàn)的意思是深遠的。自立于社會間，沒有文明，你能擁有什么？沒有文明，你還想擁有什么？最基本的做人準則都沒有了，你憑什么向社會中的一切索要回報。

走到垃圾桶邊，看著滿地臭氣熏天的垃圾。很多人都想馬上離開，不想再向前走一小步，將垃圾也放回屬于它們的家吧！應(yīng)該是的，其實你們知道嗎？只要你向前走一步，小小的一步，垃圾就不會倒在地上了，地上也不會臭氣熏天，我們生活的環(huán)境不就更清新了嗎？簡單的道理誰都懂，但偏偏就是做不到。

文明對于城市化來說是重要的突破點，如若城市居民不文明，則會阻礙城市化的發(fā)展，從而阻礙社會的發(fā)展，國家的發(fā)展。所以講文明是推動社會發(fā)展的重要因素。

文明就像水晶，色澤明麗，溫暖我們的心靈;文明像一道光，如此美妙，牽引我們走向高尚品質(zhì)的木橋。

我們文明手牽手，一起走，創(chuàng)造幸福的生活，明天已來不及，昨天已經(jīng)過去，今天我們一起去旅行。文明，社會最好的朋友。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇六

文明是一泓清泉，滋潤了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺。

不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所各種標語大多是用英語書寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因為做出這些不文明舉動的，大多數(shù)是中國人！”

作為一個中國人的我，看到這則報道后，不禁感到遺憾。不文明也是國恥啊！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對得起“文明人”這個稱號？文明是一個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個字看得淡漠。人們啊，請從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。

文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實很近很近，近得觸手可及。有時候，文明對于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會不經(jīng)意間流露出來。有時，一個真誠的微笑，對別人來說就是一份關(guān)懷；有時，多一點耐心，對別人來說就是一份體諒；有時，多一點分享，對別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個很小很小的動作。

孔融讓梨——一個大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因為他小小年紀就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點點滴滴的文明。他雖然還是一個乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會做的“偽文明人”還要強上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會，享受高等教育的我們?？v使一個人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德能補償智慧的缺陷，而智慧卻永遠不能填補道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識，無道德，是棄材；既無知識又無道德反而自以為有知識有道德，是殺才。”

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識，對人對已對社會又有什么用呢？千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇七

是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài);也是一切美好事物的共同特點。實現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動一切積極因素從自身做起，努力構(gòu)建和諧文明的校園也將是一個永遠的主題。

首先，我們先搞懂一個問題，文明是什么?也許，大家會想，這是一個多么抽象的概念啊!其實不然，很簡單!文明是路上相遇時的微笑，是同學(xué)有難時的熱情幫助，是平時與人相處的親切，是見到師長的問好，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。

作為新世界的中學(xué)生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢?我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點：一、談吐文明;二、謙虛禮讓;三、舉止端莊。同學(xué)們，大家若能做到以上三點，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。

日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應(yīng)注意四要：態(tài)度要誠懇，表情要自然，用語要文明，表達要得體。態(tài)度若不誠懇，你是無法與人真誠的交流的;表情若不自然，別人就會以為你不耐煩，令人尷尬;用語若不文明，別人就會認為你俗不可耐，不想和你交談;表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學(xué)們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現(xiàn)中學(xué)生的文明。

我們是國家的小主人，我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。好的文明行為習(xí)慣，可以影響你的學(xué)習(xí)，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會啟迪我們不斷探索，求知。

因此，同學(xué)們讓我們攜起手來，還我們一個文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應(yīng)該堅決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。做一個真誠友愛、禮貌待人、品德高尚的學(xué)生，做一個勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)生。讓文明之花開遍校園，讓文明行為永伴我行。

道德文明也許只是一個簡單的動作，也許只是一句善意的問候，更也許只是一個會心的微笑。一言一行總關(guān)情，在不經(jīng)意間，我們傳播著熱情、尊重、關(guān)愛和友誼。這就是講文明。我認為，講文明不僅要思想文明，更重要的是還要語言和行為文明。文明，其實就在我們身邊。

文明從心開始,想必每個人的父母和老師都曾經(jīng)告訴過你們，人活在世上，最重要的一點就是學(xué)會做人，而做人就是要做一個文明的人。要文明的人，首先就要思想文明。思想才能驅(qū)使行動，行動才能能傳播文明。如果一個人心里想的都是不健康、骯臟的事，如怎樣去捉弄別人、怎樣損人利已，那么這個人就是病態(tài)的、不正常的。

古人在很早以前就認識到了這一點，《禮記》中的一篇文章《大道之行也》就闡述了這樣一個簡單而雙復(fù)雜的問題，描述了他們心中的“大同”社會：“貨惡其棄于地也，不必藏于已經(jīng);力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄爸\閉”“興”和“盜竊”作的原因就是他們沒有讓自己的思想文明起來，從而導(dǎo)致了自己不文明的行為。所以我們要文明，首先就要讓思想文明起來。

文明在語言中體現(xiàn),管住自己的心之后，還得管住自己的口。不說粗話、不罵人、使用文明用語。語言文字在作家筆下成了一段優(yōu)美的語句，而在我們的口中可以成為拉近人與人這間距離的工具。所以后我們要文明，還要讓語言也文明起來。讓文明在語言中體現(xiàn)。

文明在行動中傳遞,要實現(xiàn)真正的文明，最重要的是讓行為也文明起來。動作形成習(xí)慣，習(xí)慣造就品格，品格決定成敗。就拿2008年汶川大地震來說吧有許多救援者、志愿者不顧生命的危險，趕到災(zāi)區(qū)發(fā)生地，這多么令人敬偑啊!也許還有人有這樣的沖動，但他們還不是止步于危險之前嗎?所以我們要文明，最重要的是要讓行動文明起來。讓文明在行動中傳遞。

個人文明一步，國家文明一大步。文明其實就在我們身邊。在這個進步的社會中，我們需要以勇氣和智慧戰(zhàn)勝困難我，用文明和文化戰(zhàn)勝野蠻和愚昧。讓我們帶著微笑出發(fā)，向著文明闊步前進，永不止步。個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。最近在網(wǎng)上被熱炒的“內(nèi)地小孩地鐵內(nèi)吃零食，引發(fā)港人與大陸游客口水戰(zhàn)”，就是一個不遵守社會文明的鮮活教訓(xùn)。

曾有這樣一個故事：一個年輕人要去張村，可他不認識路，半途之中偶遇一位老者，年輕人喊道：“喂，老頭，這離張村有多遠?”老者脫口而出：“五里(無禮)!”年輕人聽了，真的足足走了五里的路，一直沒有見到張村。年輕人停下來仔細想了想，立刻恍然大悟!沒錯，文明禮儀對我們每個人來說，它就像陽光一樣受到歡迎，因為它所到之處都帶來了光明與快樂，與之相反，則會與年輕人一樣得到應(yīng)有的懲罰。

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。我認為文明禮儀就是從我做起，從點滴小事做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。記得那年我上幼兒園大班，學(xué)校組織我們到福利院愛心聯(lián)歡，那次獻愛心活動很成功。當我們在臺上表演時，大家表現(xiàn)得十分賣力，在臺下觀看福利院孩子表演時，使勁地鼓掌叫好，氣氛十分熱烈。就連院長阿姨都對我們連連稱贊。就在離開福利院排隊上車時，我看見院內(nèi)花壇里盛開的鮮花，十分惹人喜愛，就伸手摘了一朵。手還沒來得及收回來，“啪”的一聲，爸爸一巴掌把我的小手拍到一邊，望著被打紅的小手，我眼里含著淚珠，不解地看著爸爸。爸爸低頭問我：“手疼嗎?”我點點頭?！熬洼p輕地拍一下，你就感覺疼了，花草也是有生命的，那你把他們的手腳都折斷了，誰更疼呢?”捧著被摘下的花朵，我連連說對不起。從此我不僅自己做到了不隨意踐踏草坪、不攀折樹木花草，而且還會勸阻其他的小孩。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇八

我的靈魂由人類的文明而仰望。

我們遇見過一個在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長辭。這是親親尊尊的文明。

我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個備受輕視的女子以決絕的方式舉起。

我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。

文明的塵粒沉浸到社會的方方面面，政經(jīng)軍文，庭衣樂禮，既然文明滲透到社會的方方面面，那么某種特定的區(qū)域觀念諸如禮儀背后是否也暗藏著某種文明意識呢？個人與文明禮儀究竟是怎樣關(guān)聯(lián)起來的，中國五千年繁冗的禮教如何在短暫的時空內(nèi)撒手釋懷，這種影響又將從何種程度上與國際化素養(yǎng)同食一羹？我們不會沉浸于孔孟之道的絢爛華裳，不愿一直跟著時間去追憶過去的光耀，也不想直鉤的盯著個人訴求如何在利益的交鋒中站穩(wěn)先機。然，文明禮儀在哪里是蛻變還是化妝抑或是，偽裝？

當史程沿著時間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻?，跌落的人倫道德昏迷不醒。然而隨著自然時間與時代時間、道德時間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。

孔子：“興于《詩》，立于禮”，詩可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會?！秵柹瘛分姓f“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機品圣凡。如此，怎會在彼岸的夢影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競爭壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。

生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨居的秘密。

當清晨的腳步踏破第一片落葉的霜凍，便開始了一呼一吸間生命的執(zhí)著。草場悄悄，軍帳佇立，兩名真正的軍人一如往日靜靜地起了床，沒了號子的晨曦也這么安靜乖順地悄然無語起來，軍人低下頭，默默地系緊跌落的迷彩。臨時搭建的訓(xùn)練場上，空氣中透著的冷瑟縱然了什么漸漸變得溫婉，而我們，就這樣在兩種制度下相遇了。成群結(jié)隊的大學(xué)生在集結(jié)，瞬息間圍住草場，流動的樂曲在奔行……奔行……

周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場，兩個帳篷，兩名軍人。

文明與禮儀在無言中交匯。

講文明，是對先賢的追思與敬仰。禮儀，是救苦難者于桎梏的雙手。文明禮儀是積極的處事感悟，不懈的人文追求，人性修為的典雅綻放

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇九

很多時候，被一種程式化的生活方式深度困擾時，我都想出去走走。很多時候，覺得自己的生活很不晴朗，連自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想換個方式呼吸。很多時候，覺得自己一貫燦爛的笑容開始暗淡，一貫不受羈絆的個性被無聊打磨，我都想以廣闊的自然，喚醒自己的靈魂。所以這次利用公出機會，一個人背著簡單的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨溝。

從成都到九寨溝，有450公里的路程，乘車得十幾個小時。這是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程。沿著岷江逆水而上，飛轉(zhuǎn)的車輪，帶著我遠離城市，走向古遠。走馬西行，如同翻閱一冊歲月的畫卷。

汽車盤山而上，沿途的那些蒼白的河床和荒山讓人難以想象它里面會藏著什么景致。一路過來，讓我感到詫異的是岷江中上游糟糕的生態(tài)環(huán)境，連綿的山巒像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的臉一樣，皺紋遍布，山坡上土壤極薄，塌方的痕跡隨處可見。在汶川縣，大熊貓的故鄉(xiāng)，放眼望去，幾乎看不見綠色植被。滾龍舞獅般喧騰的岷江，挾帶大量的泥石流滾滾東去。我疑惑，這樣的窮山惡水會蘊藏一個童話世界？倒是阿壩州羌族村寨碉堡似的民居樓房、穿臧袍牽牦牛的臧民，還有五彩飄飄的經(jīng)幡，勾勒出一幅另邦民族風(fēng)情，給旅途增添了一點意趣。

山上的植被越來越少，人類對生態(tài)環(huán)境破壞的惡果隨處可見。水土流失，土質(zhì)疏松，滿目瘡痍，令人對這里的未來發(fā)展擔憂重重。人類的無度開發(fā)帶來的環(huán)境惡化，正日益危及自身。生產(chǎn)方式的落后，嚴重影響著當?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。

先是有草無樹，只有山頂上還能見到幾棵，如三毛流浪兒的腦袋。不久，草也不全了，巖石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癬。接下來，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但無樹，草也幾乎見不到了，尤其路兩邊的山，更是光禿得厲害。人煙漸漸稠密，不多時，一座小城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在眼前。但穿過此城后，山又逐漸恢復(fù)了元氣，就像吃了什么靈丹妙藥?！斑@總不會是氣候造成的吧？”我在想。后來的事實證明，凡是離人群近的山，便禿，這一處處的荒蕪破敗，完全是人為的。

山如此，水也未能幸免。那發(fā)源于青山雪嶺的岷江，想當初該是多么清澈碧透的啊！可是只從有了人，就什么都變了。

河灘上，總有一堆堆的亂石，像是被遺棄的采礦點。果然，每隔不遠，就有類似于采石、淘金那正架在河床上作業(yè)，搞得周圍一片狼籍，以至后來，我每見這樣的設(shè)備心里便打一激靈，然后是一陣徒勞的傷感……

西部亂砍濫伐林木的事件多次見諸于報刊、電視，曾讓我大惑不解：作為祖祖輩輩生活在一個地方的人們，即便沒有環(huán)保的意識，只要還有理智，怎能不考慮自己未來的生活處境？

“這里的荒山，水土流失，是幾十年、甚至幾百年砍伐的結(jié)果，并不只是短期行為所致?！睂?dǎo)游回答的話并不讓我意外。

冰凍三尺，實非自一日之寒。一種對生態(tài)的知識積累告訴我：無論靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是為了解決溫飽，都不至于超過自然的承受力，對生物種群的破壞性也遠不如媒體渲染得那么嚴重，只有當一切超出溫飽需要，用于滿足難填的欲壑時，這種索取才是自然無法承受的。

深入山區(qū)，目睹了這里人們的生活，我的內(nèi)心深處發(fā)生了震撼。由于客觀條件的限制，他們的生活仍處于較低的層次。在面對生計與生態(tài)的沖突時，在殘酷的生存壓力面前，我們不該苛求農(nóng)民們用學(xué)者的眼光去思考問題、尋求答案，盡管過度捕獵、過度放牧、過度捕魚、過度開采，類似的問題比比皆是。記得在98洪災(zāi)時，長江中下游的部分省份就有人指責(zé)是上游的農(nóng)民亂砍濫伐惹的禍，只是不知有沒有人想過在要求向山討吃的農(nóng)民封山育林的同時，是否應(yīng)為他們的生計做點什么？！習(xí)慣以文明人自居的人們，別忘了山里人也要穿衣吃飯！

與之相對應(yīng)的是我曾看過的一則報道，當我國西北的沙塵飄散到韓國時，就有一些韓國人帶著錢物來到西北治理風(fēng)沙，而不是做毫無意義的高論。

沿途山勢陡峭，卻植被稀疏，顯得十分荒涼。半山腰不時能看到一丘丘的農(nóng)田。由于距離較遠，我看不出里面種的是什么植物。陡峭的山勢，在山上行走都得格外小心。農(nóng)民的所為，無疑是向天要糧，而耕種本身就已是風(fēng)險之舉。我很難想象這里的農(nóng)民能有多少收成，能達到多高的生活水平。他們面對荒山、背對青天，播下的是汗水，收獲的只能是一分希望。

路邊閃過一處處簡陋的住房及無數(shù)忙忙碌碌的村民，這里仍大體保持著千百年沿續(xù)下來的生活方式。公路上，各式各樣的車輛來來往往，十分繁忙。落后的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代的文明成果在這兒交織，兩種狀態(tài)的共存，構(gòu)成一種沖突。

九寨溝被譽為“人間仙境”、“童話世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者頂禮膜拜之圣堂。凡被問及是否去過九寨時，未去“朝覲”過的人一般是羞于回答“否”的。細細想來，九寨溝被人推到如此仰首的高度，恐怕是與近年來我們周邊生態(tài)環(huán)境的急劇惡化分不開的。遙想當年，岷江兩岸青山蒼翠、林木森森、天高云淡、綠水悠長。看那四方景色，何處又不是九寨溝呢？！一想到這些，昨日像那東流水的感嘆便悄然涌上心頭。

是誰人說過，當人類將原始天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了；但當最后一株大樹被砍倒在地時，文明也就宣告結(jié)束了。人類發(fā)達于自身，也終將毀于自身。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇十

五千年的詩性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個國家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠唱到“路漫漫其修遠兮”的探索，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲、再到明清小說，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國文化和與藝術(shù)文明。

然而，一切成長都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實的制衡使得所有經(jīng)不住考驗的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢、升騰、和試翼，那是一種堅定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。

1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔，蔣夢麟之退，張伯苓之讓。在國家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來的一代又一代學(xué)子，是自由而獨立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。

一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國文學(xué)史的一大憾事。清代章學(xué)誠《知難》中說：《紅樓夢》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉。可是，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競相爭鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點評四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對紅學(xué)事業(yè)做出的一點點貢獻。“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻給了《紅樓夢》，也獻給了中國古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。

三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅持。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇十一

隨著時光的飛逝，我在“中南”求學(xué)，已虛度了一多的光陰。驀然回首，心中感慨萬千。

年少時，常常聽人們說大學(xué)生活是人生最浪漫，最燦爛的時光，大學(xué)生也被喻為“天子驕子”。也從那

時起，踏入大學(xué)校園一直是我的夢想?，F(xiàn)在，我置身這片綠樹成蔭的校園里，更體會了長輩的話語，我才發(fā)現(xiàn)大學(xué)生活的確很美好，讓人留戀，但主要還是靠自己的自覺，勤奮去把握美好的未來。

許多大學(xué)生在踏入大學(xué)校門的那一刻也許會暗下決心：“一定要努力學(xué)習(xí)，學(xué)有所成。”然而，年輕的我們對一切都充滿了好奇，也驚不住誘惑，因此也有同學(xué)逛舞廳，上酒吧，在“游戲”中尋找刺激。或者在花前月下呢，怎樣玩的“爽”成了他們的追求。致使美好的青春浪費了，這樣的人除了有一份瀟灑的軀殼，還擁有什么呢？

我就是這樣的人，我深有體會……

把視線投往另一處，小徑上處處有拿著書本朗誦的同學(xué)。深夜還有同學(xué)在燈下苦讀。因此，一串串喜人的成績，一大疊榮譽證書朝他們“襲來”。一份耕耘，一份收獲，還是老大徒傷悲？關(guān)鍵在你是否把握住了今天。朋友，丟開你玩的入迷的游戲，麻將，收斂你吃喝的嘴巴，停住你東游西逛的雙腳，努力學(xué)習(xí)吧！

面對社會越來越激烈的競爭，沒有廣博的知識，沒有現(xiàn)代化的頭腦，是不可能成功的。只有知識才是我們的希望。也只有將一技之長作為支點，我們的明天才會崛起。朋友，在“中南”校園這片沃土上，我們是充滿希望的小苗。讓我們?nèi)ソ邮荜柟?，接受雨露，在受風(fēng)雨的洗禮和社會需求的挑戰(zhàn)。把握人生，珍惜今天，堅信，總有一天我們都會成為參天大樹！

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇十二

早晨到農(nóng)貿(mào)市場買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個同伙強行把她的菜籃子和秤扔到標有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠處還有兩三個菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。

這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時期的老百姓見到酷吏時的情景，還有民國時期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面。可現(xiàn)在是二十一世紀的新時期，是在社會義的中國呀！

試想，那些菜農(nóng)每天當別人還在夢鄉(xiāng)的時候，她們就提著一籃子小菜蹲在街道的角落里，有時還要經(jīng)受寒風(fēng)和雨雪的煎熬，一天只掙點生活費，要是她們的日子好過，她們愿意受那份罪嗎？

現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報道，經(jīng)常見諸報端和電視?？磥?，我們離文明執(zhí)法還有很長一段距離??！

近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個世紀六十年代，日本政府計劃在成田機場修建三條跑道，由于計劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時間。后來修第二條跑道時，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因為日本這個國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動七個釘子戶的一寸土地，而且還與他們達成協(xié)議，規(guī)定成田機場在每晚九點鐘以后禁止飛機進出空港，目的是為了保證這七個釘子戶的正常休息。

文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項重要指標，也是衡量一個國家的法治與文明成度的標準。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點職權(quán)，就在百姓面前耀武揚威、飛揚跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。

曾有報道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強行將人帶走，然后動用推土機將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實是強盜邏輯，是大家一起當強盜，打劫幾個手拿果實的人，然后丟給他們一點點補償。

野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報說有人聚眾，于是出動警力將這些人帶到警察局。接著就對這伙人進行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個小時后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個小時，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”

朋友笑著說：“能早點出來就不錯嘍！哪還有收據(jù)呀！”

據(jù)說在美國，警察辦案時，一般都要向當事人出示證件，并說明來意。然后將當事人帶到警署做筆錄，同時還要告知當事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?/p>

等做完筆錄，立即釋放當事人，告知回家等候法院通知。至于當事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。

文明執(zhí)法是時代提出的要求，也是建立和諧社會主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實現(xiàn)。

野蠻，常常會暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個需要經(jīng)過思考才能回答的問題。